观行五蕴断我见（第一部）

第五章 在日常生活中观行第一节 由微粒组成的色身是虚妄的众生色身细胞当中也能产生生物电能，生理学叫作生物电。生物电不断的释放能量，以维持色身所需。细胞当中有四大组成的各种颗粒，核子、中子、质子、原子、电子、离子等等，这些颗粒的生灭代谢，能形成一种色身所需的能量，包括热能、动能、电能等。能量释放出去，就消耗了身体当中的四大物质成分，就需要不断的补充四大物质成分，因此就需要饮食。要想少消耗饮食，就要少有识心活动，入深禅定，内心宁静，识心少于活动，能量消耗的就少。而色界、无色界天人，是以禅悦为食，不需要饮食，不需要物质色法。如果欲界众生，饮食不断，贪着饮食和滋味，就没有色界禅定，不能发起色界禅定。讲究饮食的人，食欲没有降伏，不可能有初禅定的现起。生物，就是生命体，生命体就是五阴身，五阴身是由四大种子和识种子构成，识种子作用于四大色身，就有五阴的活动。其中四大种子刹那生灭变异，色身空幻不实；识种子刹那生灭变异，空幻不实，皆是如来藏性。五阴身就刹那生灭变异，不实如空花，如此观行并不难断我见。第二节 在穿衣吃饭时观行苦空无常无我每天都要观行吃饭这一法是如何生灭变异无常的，如何是苦的，如何是空的，如

香水钱

唐宋时代，僧尼得度牒，所需纳交官府之钱。始于肃宗，采纳宰相裴冕之建议，凡欲出家为僧尼者，先纳钱，后许受戒出家。盖以唐末安史乱后，兵疲民困，需藉僧尼之税缗以助军需之故。［宋高僧传卷八释神会章］（参阅“度牒”3779） p4009

长物

即指无必要、多余之物。又作长、余长物。佛教僧团中，除比丘所需之三衣一以外者，均属长物。长物可于限定之期间（七日、十日、一月）内保存，如超过此期限而仍保留长物者，则犯舍堕罪，然经过说净后之长物，则不在此限。 四分律疏饰宗义记卷五本举出五种长物，即：(一)长衣，保留三衣以外之衣。(二)一月长衣，衣物已足，另作新衣，保留一月以上者。(三)长钵，保留二钵以上者。(四)长药，保留七日以上残余之药。(五)过前受急施衣过后长蓄，保留急施衣超过一定期间者。如拥有上记各类长物，则分别犯三十舍堕中之第一、第三、第二十一、第二十六、第二十八等五戒。然四分律含注戒本疏卷三上则载，针对众生各种不同之根器、果报，佛陀制戒时，亦有六种方便情形，即：(一)仅听许保有一衣，(二)听许保有三衣，(三)听许拥有“百一物”，(四)听许拥有长物，(五)听许拥有“重物”，(六)听许拥有众宝。［摩诃僧祇律卷十、四分律卷四十、五分律卷四、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、四分律删繁补阙行事钞卷下一］（参阅“百一物”2477） p3598

事师法

弟子对师尊所应奉行之礼仪与劳务。道宣律师所撰之教诫新学比丘护律仪中，列举事师法五十一项，如在师前不得受人礼拜；见师衣裳巾袜垢腻，禀明其师后，洗濯令净；若随师行不得喧笑、不得蹋师之影，相距可七尺余；不得在师前谗佞他人，说其过恶者，死后入地狱；师欲出寺，当具足其所需之物等。 p3042

戒资

授戒会期间，戒子纳付金钱或物资，以充作自己所需之衣食费用。又作戒金、戒米。黄檗清规梵行章五（大八二·七六九中）：“欲受戒者当先就库司纳戒资，次到书记寮报名，以便填牒。” p2914

车坊

租赁车、马之所。如唐代寺院，为维持寺院本身日常所需、扩建发展，以及伽蓝修护、诸种法会等，皆需庞大费用，故以经营车坊作为经费来源之一。 p3020

戒子

即受戒之弟子。又称戒弟、戒徒。盖于授戒会中，为避免与戒师混称，乃特称受戒之人为戒子。又授戒会中，经常随侍戒师之侧，以应其所需而设之职称，称为戒侍者、戒侍。另有手持香台，随从戒师左侧，于戒师上殿时，辅佐戒师燃香之侍者，称为戒侍香。 p2903

布施离五种法

据优婆塞戒经卷五载，菩萨行慧施时，应远离下列五种法，即：(一)不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。(二)不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。(三)不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱，凡有所需，普皆施与。(四)不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。(五)不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。 p1903

外道禅

指带异计之禅。为五味禅之一。行者所习之禅有深有浅，阶级殊等，如于修习之时，心存异念，并于所习得之况味产生欣上厌下之心，称为外道禅。原系世尊出世前后，流行于印度之禅定。佛教之禅即受外道禅之影响而产生，然内容已修正为佛教所需。［禅源诸诠集都序卷上一］（参阅“五味禅”1105） p1875

世间用

“古规则用”之对称。丛林中采用规则时，若不依古制，而因应时势所需者，即称为世间用。反之，采用古制者，则称古规则用。 p1526

支具

一般多指密教修法时所需之各种必要器具。包括各种法器、供物、所燃点之香，及布置道场之大小器物等。（参阅“支度”1416） p1415

支分

(一)如手足等之四肢五体，称为支分。大日经卷一（大一八·四上）：“世尊一切支分皆悉出现如来之身。” (二)密教修法灌顶时所需之支具、印明等，称为支分。护摩所需之乳木、香、药等称为护摩支分；又印明结诵之误谬缺漏，称为阙支分。另如大日经疏卷三为说明入曼荼罗之支分，而举出阿阇梨支分、弟子支分等之名称，故支分一词所用之范围极广。 p1414

宝树

(一)谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华。”［法华经寿量品、无量寿经卷上］ (二)劫波树（梵 kalpa，略称劫树）之异称。劫波树生于帝释天之喜林园中，能应时而出衣裳、饰物等一切所需之物，故有宝树之称。此外，于密教金刚界法中，以宝树为十七杂供养之一。莲华部心仪轨（大一八·三○八上）：“结萨埵三昧，应作是思惟：如是劫树等，能与种种衣，严身资具者，彼皆为供养，而作事业故，我今当奉献。”［六波罗蜜经卷三、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四］（参阅“劫波树”2815） p6762

菩萨修十种得地三昧

[出宝雨经] 梵语三昧。华言正定。盖地之为德。博厚平静。物无不载。生育滋长。不自为功。包含摄受。周遍无量。于净于秽。了无憎爱。菩萨修行。得其三昧。有似于地。故名得地三昧。一广大无边谓菩萨功德智慧。不可思议。庄严愿行。无量无边。譬如大地。周遍十方。无有界限也。二存济众生谓菩萨以广大慈悲之心。遍行六度。于法界一切有情。悉能存济。得所依止。凡有所需。若法若财。悉如其意。随时随处。无有限碍。如地广大。了无边际。一切众生。皆能容受。随其种性。各得依止

二护

[出涅槃经] 一内护内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒。人若受持。则能防护身口意业之非。成就种智菩提之果。此禁戒所以为内护也。二外护外即族亲眷属也。谓人之修行。须屏绝缘务。凡有所需衣服饮食汤药之类。必藉族亲眷属左右供给。庶得身心安隐。成办道业。此族亲眷属。所以为外护也。

七种布施

一、施客人，即羁旅他乡的人；二、施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即时常以上好的饮食布施给十方僧；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。

父子

忍辱经曰：佛言，善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。末罗王经曰：从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。大集经曰：世若无佛，善事父母，即是事佛。本事经曰：假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量，而不暂舍，供给衣食医药种种所需，犹未足报父母深恩。

旅行是一种修行

旅行者在百度上搜索修行这个词，会有如下解释：修行是通过修正言、行、意，符合特定风格的生活方式，以期达到一种理想的境界。修行，即一刻接一刻的觉察、思想、言语、行动、念头。那么，我想，旅行，恰若一场修行。旅行，像极了人生，尽管有着细致的计划和设想。待出发后，总会有那么多临时的困难和惊喜。生命的每一天都鲜活无比。我们与很多人只有一面之缘，有时候只是一个笑脸，或是一个擦肩而过。突然的困难，也许会让我们乱了阵脚。而意外的惊喜，又会让我们欣喜若狂。那一年，我和爱人自驾去拉萨，行走在西部广袤的戈壁滩上。彼时，你的世界仿佛就像打开了一扇窗。茫茫昆仑，如刀削斧劈，即使在盛夏，也银装素裹。站在那里，你会吟诵毛主席的诗：横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。心中凭添几分豪情。在三江源沱沱河，我经历了严重的高原反应，似乎天旋地转，浑身无力。可是，在那里，我看到了夕阳下三江源头的水流如人的血脉一样，粗壮、有力、清澈的水在夕阳金色的光芒中，缓缓流淌。在世界的高处，一切显得那么圣洁无比。我们怀着一颗虔诚的心，去体味自然的大美。很多磕长头的人，依然执著前行。他们的脸晒得黝黑，目光却格外明澈，脸