法苑珠林卷第五十四

法苑珠林卷第五十四西明寺沙门释道世撰 诈伪篇第六十 惰慢篇第六十一诈伪篇(此有六部) 述意部 诈亲部 诈毒部 诈贵部 诈悑部 诈畜部述意部第一夫至道无隔贵在忠言。故出其言善则千里应之。出其言不善则咫尺如聩。但教流末代人法譌替。或凭真以搆伪。或饰虚以诈真。良由人怀邪正故法通真俗。名利既侵则我人逾盛。现亲尚无附之。况元来疏薄。故难交友。故经曰。直心是道场。不虚假故也。诈亲部第二如杂宝藏经云。一切姦滑谄伪诈惑。外状似直内怀姦私。是故智者应察真伪。为如往昔有婆罗门。其年既老耽娶小妇。妇嫌夫老傍淫不已。劝夫设会请诸少壮婆罗门等。夫疑有妄不肯延致。前妇之子堕于火中。尔时小妇眼看不捉。婆罗门言。儿今堕火何故不捉。妇即答言。我自少来唯近己夫不近余男。云何令我捉此男子。老夫闻已谓如其言。便设大会集婆罗门。尔时少妇便共交通。老夫见已心怀忿恨。即取宝物弃妇而去。于其路中见一婆罗门。便共为伴。至暮共宿。明旦前行。语老婆罗门言。于昨宿处有一草叶着我衣裳。我自少来无侵世物。欲还草叶归彼主人。尔并停住待我往还。老婆罗门深信其言。倍生爱敬。许当住待。诈捉草叶入沟偃卧。良久乃还。云叶归了。老婆罗门因便利故。即以宝物而用

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第五十四集

诸位朋友，下午好。上一节课跟大家提到那个大学女生找她父亲一起来听课，其实她的父亲在上完课以後，也很明白他女儿的那分用心、那分孝心。当人的心感受到彼此那分关爱，那分诚心的时候，人的心就会变得很柔软、很真诚。那不只会改善他的家庭状况，以至於他会去很自然的关怀他的员工，关怀他的邻居，都是在心境的转变自然就会流露出来。这位朋友他还提到，他回去以後心已经柔软许多，就留心到他们住的那栋楼，底下的铁门其实那个锁已经坏掉很久了，这麽多人住在这栋楼，也没有人去关心、去改善。他回去以後，看到了就觉得应该出一分力，他就自己去找工人把锁给换好了。其实这个锁好了，对整栋楼邻居都增加了一分安全。很有意思的是他装好了锁以後，又挨家挨户把新配的钥匙送给了所有的邻居。本来这些邻居都不大认识的，闽南话讲都没有互相打招呼。以前整个乡镇彼此之间都很熟悉的，我以前听卢叔叔讲到，他要去当兵的时候，整个邻里乡党，一排的长辈出来送他。看到那个场面，都不知道到底是哪个人的儿子，一堆长辈甚至邻居都一把眼泪、一把鼻涕送他，你要好好照顾自己，那种人情味非常的浓厚。以至於他们有好的表现的时候，整个故乡的人都为他们感到高兴。这分关怀、这分互相的

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十四

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中五识身相应地意地之四丑五、识蕴2 寅一、征复次,云何识蕴差别?寅二、释2 卯一、标列此亦五种应知。一、由安住故;二、由杂染故;三、由所依故;四、由住故;五、由异相故。卯二、随释5 辰一、安住差别3 巳一、征云何安住?巳二、释3 午一、色安住谓习欲者欲界诸识,执外色尘,名色安住。午二、俱安住若清净天色界诸识,执内名色,名俱安住。午三、名安住无色界识唯执内名,名名安住。巳三、结是名识安住差别。辰二、杂染差别3 巳一、征云何杂染差别?巳二、释谓诸愚夫由二种门识被染污。一、于现法中,由受用境界门;二、于后法中,由生老等门。巳三、结是名识杂染差别。由二种门识被染污等者:如下说言:若诸异生补特伽罗,未得厌离对治喜爱,由所润识能取能满当来内身;由此展转能取能满不能弃舍诸异生性。由是当知,此说受用境界,义显于现法中由爱杂染;此说生老等门,义显于后法中由生杂染。辰三、所依差别3 巳一、征云何所依差别?巳二、释谓六所依,诸识随转。谓依眼等六处,六识身转,如世间火,依糠、牛粪、薪札等转。巳三、结是名识所依差别。辰四、住差别3 巳

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十四章)

宗镜录略讲下册 (第五十四章)南怀瑾教授讲述第五十四章 无花休怨春上次提到止观是定慧之因；定慧乃止观之果。修道学佛基本上要先能做到定，要得定则先要得止。而且世界上所有宗教凡求出世法的，都必须要修止、修定。像现在各位的打坐乃至净土宗、密宗、禅宗的方法，拿止观的道理来讲就是要求止。止也是最大的一个问题。譬如大家静坐，不管功夫做得多么好，内在的思想、意念能否永远停在某一处呢？做不到！比方拿念佛来说，阿弥陀佛、阿弥陀佛就已经是两个念头了，再阿弥陀佛、阿弥陀佛，已经是四个了。这个念头总归不止。不止的道理何在呢？套个佛学名词乃因为我们用的是生灭心。我们的思想、念头一个一个来，就像波浪似地此起彼落，而且还是不连贯的，中间还有许多乱七八糟的念头随时会插进来，这是让人很讨厌的事。不管哪一宗，哪一派，用哪个方法，当你觉得自己坐得很好时。严格来讲，这个自己觉得坐得好，都是属于生理感受的状态。因为人都是忙乱惯了的，一旦上坐，脑神经及身体的肌肉都休息下来，当然会有一种很轻松、舒服的感觉。很多人却以此种感觉而觉得修道很有用处。其实我们仔细想想，这是生理在一个休息状态所得到的必然结果。换句话说，即使你不盘腿打坐而是

观辉居士：第十八卷 第五十四章 想阴区宇十种天魔

楞严经白话解 第十八卷 第五十四章 想阴区宇十种天魔内容提要：想阴区宇十种天魔：一、怪鬼年老成魔附体害人，二、魃鬼年老成魔附体害人，三、魅鬼年老成魔附体害人，四、蛊毒鬼年老成魔附体害人，五、疬鬼年老成魔附体害人，六、大力鬼年老成魔附体害人，七、鬼神年老成魔附体害人，八、精魅年老成魔附体害人，九、精灵年老成魔附体害人，十、自在天魔附体害人。这十种禅定所显现的境界，都是自己心中想阴作用的表现。众生愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。原文阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位１。得意生身２，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。（孤山曰：始三渐次，终乎妙觉其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。今受阴既破，即入相似圣位，故云意生身也。长水曰：未破想阴，故如熟寐寱言也。有成圣位分，故言音韵伦次也。令不寐者，咸悟其语，如证圣人，则知彼有圣位之分。故般若云：如来悉知悉见，是人皆的成就阿耨菩提。）若动念尽，浮想销除。于觉明心，如

观辉居士：楞严经白话解卷第十八 第五十四章 想阴区宇十种天魔

第五十四章 想阴区宇十种天魔内容提要:想阴区宇十种天魔:一、怪鬼年老成魔附体害人,二、魃鬼年老成魔附体害人,三、魅鬼年老成魔附体害人,四、蛊毒鬼年老成魔附体害人,五、疬鬼年老成魔附体害人,六、 大力鬼年老成魔附体害人,七、鬼神年老成魔附体害人,八、精魅年老成魔附体害人,九、精灵年老成魔附体害人,十、自在天魔附体害人。这十种禅定所显现的境界,都是自己心中想阴作用的表现。众生愚痴迷乱,遇到这些景象,不识其真相,却说大妄语,自称已登圣境,因此堕无间地狱。原文阿难,彼善男子修三摩地受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位1。得意生身2,随往无碍。譬如有人,熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者,咸悟其语。此则名为想阴区宇。(孤山曰:始三渐次,终乎妙觉其间有贤有圣,皆是三世诸佛所历之位,故通称圣位。今受阴既破,即入相似圣位,故云意生身也。长水曰:未破想阴,故如熟寐寱言也。有成圣位分,故言音韵伦次也。令不寐者,咸悟其语,如证圣人,则知彼有圣位之分。故般若云:如来悉知悉见,是人皆的成就阿耨菩提。)若动念尽,浮想销除。于觉明心,如去尘垢,一伦生死,首尾

瑜伽师地论卷第五十四

瑜伽师地论卷第五十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之四复次云何识蕴差别。此亦五种应知。一由安住故。二由杂染故。三由所依故。四由住故。五由异相故。云何安住。谓习欲者欲界诸识执外色尘。名色安住。若清净天色界诸识执内名色。名俱安住。无色界识唯执内名。名名安住。是名识安住差别。云何杂染差别。谓诸愚夫由二种门识被染污。一于现法中由受用境界门。二于后法中由生老等门。是名识杂染差别。云何所依差别。谓六所依诸识随转。谓依眼等六处六识身转。如世间火依糠牛粪薪札等转。是名识所依差别。云何住差别。谓四识住。如经言。有四依取以为所缘令识安住。谓识随色住缘色为境。广说如经。乃至我终不说此识往于东方乃至四维。然我唯说于现法中必离欲影寂灭寂静清凉清净。如是已显经中如来所说诸识住相。从此以后我当宣说此相差别。谓此经中略显识住及因缘相。识住因缘二种边际。识住因缘二种寂止。当知此中若诸烦恼事。若属彼烦恼。说名依取。应知此二亦名所缘。所缘性故有所缘故。由彼贪爱为烦恼缘。名趣所执事。由贪欲等四种身系。为发业缘名缘。所缘事彼二随眠所随逐故。名建立事。若诸异生补特伽罗。未得厌离对治喜爱。由所润识能取能满

第九卷 称佛名号品注解

第九卷 称佛名号品注解1)名号：“名”是相对此人本体而起，具有特殊性；“号”是相对于这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：‘观世音’为名，特指此位大慈大悲的圣者；‘菩萨’为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：‘释迦牟尼’为名，特指本师；‘佛’为号，通指具佛德者。2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也；二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。3)无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：“问无边身菩萨为什么不见如来顶相？师云，实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道”。“无边”者，广大而无边际也。4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变；如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故

坚定信念

坚定信念我在纽约遇着这么一件事，有一位跟我天天拜忏的弟子，她是马来西亚的华侨，在邮政局工作。她对面坐的是位美国小姐，那位美国小姐看不起她，一天捣她的蛋，连停车位也给占上，让她停不进车。两人共用一个办公桌，做些小动作，使她烦恼得要死。她来问我：“师父！我拜忏，怎么样发愿让她倒霉。”我说：“你错了。”她说：“那怎么办？”我说：“你发愿让她降伏。”“啊！她这么害我，我让她降伏，我给她拜忏？”我说：“你不是想得快乐吗？你要是把她转过来，你把她度了，你也得快乐啊！你要听我的，你每天到了中午要吃饭，你多买个面包，多买份咖啡给她，说供养她的，你待她很好，处处讨她喜欢。拜忏的时候，就向佛菩萨回向，要佛菩萨度她。她没有信心，就做这些恶事、害人的事儿，她会越做越深嘛。”我说：“你听师父的话，做一个礼拜看看。”她做到第五天，那位美国小姐对她特别好，她就信了。当然不见得这些事都这么灵，也许你跟她冤业结得很深，不是短短几天可以化解。她只是瞧不起华裔而已，你这么对待她，她咖啡一喝，面包一吃，什么也就忘了。所以对待一切众生，一定相信他们是可度的。两年前，我在这儿讲过《占察善恶业报经》，发起这部经的菩萨叫坚净信菩萨，

涨姿势：汉传佛教寺院中必不可少的七座建筑

五台山普寿寺山门五台山南山寺钟楼五台山显通寺大雄宝殿在一座佛寺中，殿宇建筑很多，根据宗派的不同，寺中之殿阁楼台建筑多少不定，但有7种建筑是必不可少的，叫做伽蓝七堂。至于七堂的用法和取舍，根据时代之不同而各有差异。例如：唐代对伽蓝七堂的规定：1.佛塔（舍利塔）；2.大雄宝殿（又称金殿或佛殿， 安置本尊佛）；3.经堂（讲经之所）；4.钟鼓楼（二者为一堂）；5.藏经楼（安放佛经之所）；6.僧房（僧众的居所）；7.斋堂（大餐厅）。宋代禅宗对伽蓝七堂的规定：1.佛殿；2.讲堂（又称法堂）；3.禅堂（僧众坐禅或起居之所）；4.库房（又作库院）；5.山门（又作三门，即具有3扇门之楼门，表示空、无相、无愿三解脱门）；6.西净（厕所）；7.浴室。

苏行三：四十二章经讲录 第三十九章 教诲无差

第三十九章 教诲无差佛言:学佛道者,佛所言说,皆应信顺。譬如食蜜,中边皆甜;吾经亦尔。(解)佛说:学佛的人,应该对于佛所说的话,不用选择的,全部信受。佛法虽多至八万四千的度人法门,但是头头是道。任修哪一法门,坚持不懈,都得入圣,本无彼此轻重的差别。不过人的根器不同,每人可以依照个性最切近的一种法门深深修练,终得成道。佛说:他所讲的经教,本无分别,如蜜的中部或旁边,都是一样甜的,人们大可不必妄自分别。

坐禅的方法

一种单纯放松肢体。如意坐，或跏趺坐。眼微闭。直背。头颈正。舌轻接上颚。面微笑。自然呼吸。意念之，全身细胞可自由呼吸--呼浊吸清。从头顶发丝头皮起，开始一点一点地放松。不紧张，给其自由自在，就是放松了。……一直往下，一点一点地，放松到脚趾。注意的一点是，放松的意念不用紧急和生硬，似有似无的感觉最佳。【重点放松的部位，是双眼，特别是眼睛感觉紧涩和目痛头痛的，这里可以搓热双掌，先温热按揉眼部，和十指从前额到后发梢梳理头皮几分钟，效果最好。】身体各个部位依次放松下去，一次约1-3分钟。越慢的，放松的效果越好。越是慢的放松，越是精妙的功夫。放松3次。是坐禅入静的准备功夫。二种结合腹式呼吸、收肛的“吞咽”动作，协调身体的放松。即，口鼻自然呼吸。腹式逆呼吸。肛门吐纳的功夫。三者合一。和着放松的统一。譬如：进气时，一次收肛的收紧。呼出时，腹部缓缓的收紧及全身的放松。 看自我感觉。适合自己的，就是最好的。坐禅呼吸法“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，这是高境界的坐禅，初学者不易做到，暂不谈。这里只谈有形式的坐禅，不过，要注意的是，坐禅不等于枯坐。马祖就说过，磨砖不何作镜，枯坐岂可成佛。因此，坐禅讲究具体

香隆立嘉措仁波切：药师琉璃光如来

香隆立嘉措仁波切：药师琉璃光如来香隆立嘉措仁波切：药师琉璃光如来 《药师琉璃光如来》MedicineBuddhaLapisLazuli 作者：香隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche 药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，与西方极乐净土的阿弥陀佛并称。一般修持者大都以西方极乐净土为依归，因而忽略药师法门的重要性，更不知道药师佛之东方琉璃净土是多么庄严与不可思议。 因为药师佛的伟大愿力，药师法门极具功德利益，可祈求国民幸福、风调雨顺，让所有的众生息灾增福、诸事成就，获致身心安顿。只要信之、行之、不懈怠地信解修持，不但对世间法的功名利禄、逢凶转吉、消灾除难、福寿安宁等，乃至于出世间法的速取无上正等正觉得证佛果，亦能所求如愿。 药师如来的十二大愿对于末法众生，正如手握摩尼宝珠一般殊胜难言，若能精进修持药师法门，定可获得如下之利益： 1.迅速成就佛位。 2.趋入大乘。 3.具戒清净。 4.现世长寿，名利双享。 5.所受用物不缺乏。 6.不受非难灾祸之苦。 7.可以转女成男。 8.生产时无有痛苦，生子亦聪明健康。 9.临命终时自在往生，不堕恶道。 药师法门是末世得福祛