临济宗最初的来源

◎ 编 者达摩西来，六祖分灯，一花五叶，广开妙法之门。义玄立宗，传称临济，棒喝交驰，付授正法眼藏。寒山寺自古以来是临济宗的弘法圣地。究竟临济宗风如何？中国禅宗初祖菩提达摩在传法时曾说过一首偈子：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。据说一花开五叶即暗指后世禅宗的五家分派--从六祖惠能之后，中国的禅宗逐渐分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。其中，临济宗创立于晚唐，由河北、山东一带向外广泛传扬。六祖惠能门下法嗣最盛者，有南岳怀让、青原行思两系。俗话常说跑江湖走江湖，其实这两个词最早来自于禅宗，唐朝时禅宗高僧各在江西、湖南弘法，求道参学者往来频繁，称作跑江湖。在江西弘法的高僧是马祖道一，即为南岳怀让的高足。马祖道一门下，以制定《百丈清规》的百丈怀海较为知名。百丈怀海有弟子黄檗希运，而开创临济宗法的临济义玄正是黄檗希运之弟子，百丈怀海之再传。义玄禅师俗姓邢，祖籍曹州（即今山东菏泽地区），剃度出家后，他曾花费大量时间研究戒律经论，心中却总觉不足。在他看来，这些内容诚然是济世医方，可无法让他直接领悟何谓教外别传之旨。于是，义玄选择外出游方参学。他首先前往江西，在黄檗希运那里学法三年，首

达真堪布：一切痛苦的来源

达真堪布：一切痛苦的来源为什么我们得到了壹点点功德利益，就会生起傲慢心？因为没有明白利益功德是无常的，都在剎那当中变。为什么我们总有看不起的人、看不惯的事？因为我们有傲慢，有我见，没有懂得自他是平等的、壹体的，所以总是有自他的分别。其实，壹切痛苦的来源，壹切烦恼的根本，就是这些分别、执着。

痛苦的来源是自己

痛苦的来源是自己◎ 净 界这世上只有一个人会让你痛苦，就是你自己！心生种种法生。我们凡夫众生，心跟外境接触的时候，心中一定会出现相状，因为有善恶业力，它就会出现各种相状。这个相状可能是安乐的、你欢喜的相状，也可能是痛苦的相状，也可能是一个杂染的相状，也可能是一个清净的相状，有各式各样的相状。因为我们过去造了各式各样的业力，所以你跟人事接触的时候，心中有很多很多的相状会出现。值得我们注意的是：只要是一个有形相的东西，它就是一种生灭变化之法；它是生灭变化的，而且虚幻无常，它的变化，你是做不了主的！当我们心中出现相状的时候，你一旦执着于这个相状，你这个内心就会躁动不安了。所以你看有些人学佛很久，功课也做很多，但是他的情绪变化多端，你就知道这个人心中一定抓了很多相状不肯放，弄得自己心有千千结。我们刚开始修行用功，在观照这一念心的时候，先用空观，直接觉照我们心性的本体。何期自性本自清净，我们的心中本来无染无杂，无形无相，我们抓了很多外境的相状，而失去了我们自心的本来面目。外境不会让你痛苦的，它只是一个助缘而已；外境只是不同业力的显现，显出一个相状，但是接不接受、执不执着，都要看你！要不要显现，这

修行的动力来源

修行的动力来源◎ 清 净一次讲课中，谈及三乘法（人天乘、二乘和菩萨乘）时，一位居士问，如果分别修行三乘法，都很精进努力，其修证效果是否一样。 清净讲了一个《庄子》中的故事：某家会用草药做一种配方，冬天涂上这配方后，手就不会生冻疮。这家人给别人洗纱，冬天到了，就往手上涂上这药物。别人一到冬天就不能洗纱，这家人却可以继续工作。勤能致富，倒过得衣食无忧。后来，有个人知道这配方后，就拿出一百斤金子说要买下这配方。洗纱这家人聚集在一起讨论，说：我们世世代代给别人洗纱，怎么辛苦也挣不了几个钱，不如就把这配方卖给别人算了。这个人就买下这配方后，就去游说吴国的国王：我有这个神奇配方，冬天可以让人不生冻疮，保你冬天作战胜利。于是，吴王就让这个人带兵。结果，有一年冬季，天寒地冻，越国大举进攻吴国。吴国率兵迎战，越国的士兵因寒冷个个都生冻疮，战斗力大减，被吴国的士兵打败。这人胜利归来，高官厚禄，不在话下。同样一门技术，有人用了，劳劳碌碌，辛苦一辈子，仅能糊口。有人用了，则可以出将入相，挂印封侯。运用之妙，在于一心。三乘法因其发心不一样，所以修证效果也相差巨大，如：人天乘的善行发心是求福增寿，成就事业和名誉，

衲衣的来源与功德利益

衲衣的来源与功德利益◎ 陈浦燕 衲衣就是用世人丢弃在粪堆上或者野外的朽坏破碎的衣片修补缝缀所成的法衣。衲衣的衲就是缝补的意思。《类书纂要》云：衲，补缝也。衲衣又作纳衣、粪扫衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。五衲衣，是指由五种颜色的碎布补缀而成之衣；百衲衣，则指以各色碎布所补缀而成的衣服。僧侣由于穿着衲衣，故亦自称衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等。穿粪扫衣是比丘十二种头陀苦行之一。比丘少欲知足，远离世间之荣显，故着此衣，粪扫衣是就衣服的取材来说的，衲衣是就法衣的制作方法来说的。又比丘常自称老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等，僧众呼为衲众，都是取自比丘穿着衲衣之义。《禅林象器笺》云：文字虽出经论，禅僧常着之，故称有衲僧，问有衲衣下事。衲衣的来源主要有五种。据《释氏要览》云：一、有施主衣，二、无施主衣，三、往还衣(包死人衣)，四、死人衣，五、粪扫衣。《释氏要览》云：粪扫衣有五种：一、道路弃衣，脱厄衣也；二、粪扫处衣；三、河边弃衣；四、蚁穿破衣；五、破碎衣。五种衣的第一种为丢弃在道路上的衣服，第二种是被人丢弃在垃圾堆中的破布；第三种是被人丢弃在河边的废弃的布料；第四种是被昆虫蚂蚁虫蛀过的布料；第五种是破碎

梦的五种来源

梦的五种来源◎ 太虚睡眠不定就成为梦。佛典《善见律》说梦的来源有四种，《大智度论》、《毗婆娑论》说有五种，内容所讲大同小异。今用《毗婆娑论》的五种：1、是由诸病：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。2、是由思惟：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理说中的观念复起及想像二说。3、是由曾更：即前所经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。4、是由当有：这种在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来要实现的事情，先在睡眠的梦中发现出来。到了某时某月某日所发现的事情，果如睡眠的梦中所梦见的。余从前在湖北听一个人说，他在武汉起义前，有一晚上梦见许多人没有辫子，过了几天果然革命军政府成立，大家都剪了辫子，这是由当有的梦的一个例证。这种梦的性质，虽然有时发现，不过不是常有的。5、是由他引：由人心力的关系，所引生的梦，简名之曰他引。他字所包括的很广，凡他心等关系皆属之。譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力一样，子女远别，常常梦见母亲的现状。从前伍廷芳说：可由梦中和朋友通信会晤，亦是他引的功用吧！摘自《太虚大师语录

斋戒月的来源是什么

从阿拉伯历史的记录中，该地区是没有禁食观念的，而犹太人和基督徒则有禁食的礼仪。穆氏在麦加时期所得的启示中，也鲜有谈及禁食的事。穆氏从麦加迁到麦地那的时候，他宣布以正月初十日为斋戒日(只是一天)。有学者以为穆氏是受犹太教或基督教的影响而设立这礼仪的，以表示他逃难的苦况。自迁到麦地那后的第二年，穆氏即宣布以九月份，一整个月为斋戒月。这斋戒月在麦地那的设立，在穆氏的宗教和政治地位上有多方面的函意，显然因为犹太人不肯接纳穆氏为先知，所以他定意要与犹太教决裂。所以，他强调在回历九月(林马丹月--Ramadan)开始受到天上的启示而得到古兰经，一方面是强调古兰经的神圣地位不亚于圣经，也表示着他个人的神圣地位不低于犹太教的任何先知。另一方面，林马丹月在阿拉伯人的传统中，可能是一个神圣的月份。所以，穆氏强化这月份，使他所建立的宗教更阿拉伯化，更容易被当地人接纳。而伯德尔战役又是在这个月发生而获胜的，在在显示这日子的神圣地位。(注：该战役是穆氏迁往麦地那后第一次与麦加人的战事，这战事的胜利大大提高了穆斯林的士气，也大大提高了穆氏的领导地位。)

五戒十善的来源著作

《十善业道经》实叉难陀(唐)龙王。当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提独觉菩提无上菩提。皆依此法以为根本而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见。五戒是做人的准则,是完善人格的基础。五戒者：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒。《增壹阿含经》[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道;或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道;或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道;或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道;或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

十一面观音的来源

在佛教里，每一位本尊或菩萨都有其应化之因缘由来。十一面观音是观世音菩萨的其中一个化相，这个化相的故事尤其殊胜：在无量劫之前，观世音已经是一位发心度尽众生苦难的一位大菩萨。在救度众生之苦经过若干劫(即很长的时间)后，观世音在他的普陀洛伽净土上观视六道轮回中的众生，发现还没度的众生仍然无穷无尽，他们恒久地受种种之痛苦的折磨，经历无数次之生生死死周转不停;故此，观音又再发心：「我当度尽一切众生，若我退心，当令我身裂为千片!」;但观音无论怎样想救度所以众生，但到底没法救完一切众生。他又再观视六道苦海，发现众生数目仍未减少，痛苦也丝毫不见息减。如是者，观音又再精进地继续度苦之工作。如是者叁次观视而发现自己的工作似乎不太见到成效时，观世音菩萨发心度尽众生痛苦的决心在那一刹那动摇退减了。因为他以前的大誓愿，他的头即时碎为十块，身体裂为千片。阿弥陀佛忽然显现在观音的面前，对观音说道：佛子!不必徒自吃苦，众生绝难一时全都救毕，但你既已立下宏愿，现在给你十一个头，你可以随机随时化身，永久广度众生。"以神通力把裂为千片之身变化成为具足千手千眼的化身，碎为十片的头化为十面有的面露微笑，有的现忿目相的面容，在十

娑婆世界众生的来源

娑婆有几个名字：1是堪忍世界;2是忍世界;3是苦世界。堪忍这都是很美化的叫法，正常来说在这个娑婆就是一个诸苦汇集的世界，所以娑婆就是苦世界。各位要清楚一个事情，任何物质世界本身没有善恶美丑之别，这些器世界完全是依报世界，依报随正报转，当然这是中间过程。还有一句叫做“依正庄严”，依报世界很庄严，依报世界为什么庄严啊?是因为正报庄严，也就是其中的众生庄严，因为其中的众生心念行为都是庄严的，所以招感的物质世界是庄严的，这是依正庄严。这词可以用在其他世界，但是用不到娑婆，为什么呢?因为娑婆的众生不庄严，以行恶为庄严，那么招感的依报世界就是对应的险恶环生。娑婆特殊在哪里?不只是名字的问题，娑婆的特殊是在其中的众生上。在《悲华经》的第六品，各位有空可以自己读。《悲华经》又叫《大悲莲花经》，其中讲了佛取愿净土秽土的问题，也说到了释迦佛和阿弥陀佛的渊源，在第六品说了一个什么事情呢?说了娑婆的众生来源问题，这个来源就不是启示经那种：从光音天下来，食了地乳地浆地皮，最后沾地气重的变丑陋，吃的少的好看，出现了美丑两类。这种说的仅是娑婆的第一批众生是如何从天人过度到人的。但是，这和娑婆的众生从哪里来还是不同的

河出图洛出书

禅林用语。指超越人力之天地大法；又指奇异殊胜之祥瑞事迹。河图、洛书原为我国古代儒家关于周易、洪范二书来源之传说。周易系辞：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图即八卦。据孔传及孔颖达疏之说，伏羲氏统治天下之世，有龙马出河（黄河），伏羲遂依准其文而画八卦，称为河图，此即周易来源之传说。又夏禹治水时，洛水（黄河之支流）出现神龟，背负有文，其数至九，夏禹乃采用其法，作成九畴，称为洛书，此即洪范来源之传说。 此二传说，均为我国古代儒家试图说明文化道统一脉相传之渊源而产生之神话，禅林师家则转申其意，用以形容奇特而超乎人为或异乎寻常之事。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九一中）：“天基节上堂：‘河出图，洛出书，雷霆变化，鬼神莫测其由，且道是何祥瑞？’良久：‘圣人复生。’”［晋书五行志、北周甄鸾注数术记遗九宫算、隋书经籍志］ p3334

种子来源

【种子来源】此是指种子的来源或原因而说的。种子有二类，一者本有种子，二者新熏种子。本有种子，谓阿赖耶识中，本来含藏有有漏无漏一切有为法的种子；新熏种子，谓阿赖耶识中所藏的种非为本来所固有，而是由现行的前七识、随所应而色、心万差之种种熏习，而成为有生果功能的新种子。于此，有护月、难陀、护法三师不同的主张。一、护月论师主张，他以为一切种子，是阿赖耶识的功能作用，本来俱有，并不是由新熏发生；熏习不过能增长养成本来固有的种子，他引以下经论证明：《无尽意经》谓：‘一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’（界是因义，就是种子差别的异名。）《阿毗达磨经》谓︰‘无始时来界，一切法等依。’二、难陀论师主张新熏说，他以为一切种子，都是由现行的熏习而发生的。因为能熏与所熏，都是无始以来具有，所以从无始来就有熏生的种子。他以为，所谓种子者，必藉熏习而发生。再者种子是习气的异名，所谓习气，就是现行所熏习的气分，由之可知种子是由新熏而来。他也引经论来证明︰《多界经》载︰‘诸有情心，染净诸法，所熏习故，无量种子之所积集。’《摄大乘论》载︰‘内种定有熏习，外种或有或无。’三、护法论师主张折衷之说，他以为诸