法苑珠林卷第五十四

法苑珠林卷第五十四西明寺沙门释道世撰 诈伪篇第六十 惰慢篇第六十一诈伪篇(此有六部) 述意部 诈亲部 诈毒部 诈贵部 诈悑部 诈畜部述意部第一夫至道无隔贵在忠言。故出其言善则千里应之。出其言不善则咫尺如聩。但教流末代人法譌替。或凭真以搆伪。或饰虚以诈真。良由人怀邪正故法通真俗。名利既侵则我人逾盛。现亲尚无附之。况元来疏薄。故难交友。故经曰。直心是道场。不虚假故也。诈亲部第二如杂宝藏经云。一切姦滑谄伪诈惑。外状似直内怀姦私。是故智者应察真伪。为如往昔有婆罗门。其年既老耽娶小妇。妇嫌夫老傍淫不已。劝夫设会请诸少壮婆罗门等。夫疑有妄不肯延致。前妇之子堕于火中。尔时小妇眼看不捉。婆罗门言。儿今堕火何故不捉。妇即答言。我自少来唯近己夫不近余男。云何令我捉此男子。老夫闻已谓如其言。便设大会集婆罗门。尔时少妇便共交通。老夫见已心怀忿恨。即取宝物弃妇而去。于其路中见一婆罗门。便共为伴。至暮共宿。明旦前行。语老婆罗门言。于昨宿处有一草叶着我衣裳。我自少来无侵世物。欲还草叶归彼主人。尔并停住待我往还。老婆罗门深信其言。倍生爱敬。许当住待。诈捉草叶入沟偃卧。良久乃还。云叶归了。老婆罗门因便利故。即以宝物而用

诸经要集卷第十六

诸经要集卷第十六西明寺沙门释道世集诈伪部第二十四(此有六缘)堕慢部第二十五 述意缘 诈亲缘 诈毒缘 诈贵缘 诈怖缘 诈畜缘述意缘第一夫至道无隔。贵在忠言。故出其言善。则千里应之。出其言不善。则咫尺如聋。但教流末代。人法讹替。或凭真以构伪。或饰虚以诈真。良由人怀邪正故。法有真假。名利既侵则我人逾盛。现亲尚无附之。况元来疎薄。故难交友。故经曰。直心是道场。不虚假故也。诈亲缘第二如杂宝藏经云。一切姦滑谄伪诈惑。外状似直内怀姦私。是故智者应察真伪。如往昔有婆罗门。其年既老。耽娶少妇。妇嫌夫老傍淫不已。劝夫设会请诸少壮婆罗门等。夫疑有邪不肯延致。前妇之子堕于火中。尔时少妇眼看不捉。婆罗门言。儿今堕火何故不捉。妇即答言。我自少来。唯近己夫不近余男。云何令我捉此男子。老夫闻已。谓如其言。便设大会。集婆罗门。尔时少妇便共交通。老夫见已心怀忿恨。即取宝物弃妇而去。于其路中见一婆罗门。便共为伴。至暮共宿明旦前行。语老婆罗门言。于昨宿处。有一草叶着我衣裳。我自少来无侵世物。欲还草叶归彼主人。尔且停住待我往还。老婆罗门。深信其言倍生爱敬。许当住待。诈捉草叶入沟偃卧。良久乃还。云叶归了老婆罗门。因便利故。即以宝

善获得具足人身

【善获得具足人身】 p1147瑜伽九十五卷十一页云：根无缺故，不愚戆故，不喑痖故，亦不以手代其言故；名善获得具足人身。

释又德（唐雍州梁山沙门）［《续高僧传》卷二十五］

释又德。姓徐。雍州醴泉人。形质长伟秀眉骨面。立履清白服麤素衣。而放言来事多所弘奖。年有凶暴毒励流者。必先劝四民令奉三宝。其所施设或礼佛设斋。或称名念诵。用其言者皆攘灾祸。有不信者莫不殃终。预记未然略如对目。时遭亢旱。惧而问焉。叉以手指撝。某日当雨。但齐某处。约时雨至。必如其言。或蝗暴广狭。泽润浅深。事符明镜不漏纤失。且执志清慎。不滥刑科。力所未行不受其法。故壮年在道惟遵十戒。而于篇聚杂相。多所承修。末于九峻山南。造阿耨达池。并镌石钵。即于池侧用济众生。以贞观十二年。卒于山舍。百姓感焉。为起白塔。苕然上表。

一即一切，一切即一

一即一切，一切即一◎ 延 参小徒弟问我，为什么总喜欢画荷叶与荷花？我回答他，也许是平生爱荷吧，一片荷叶一根梗，一朵荷花一根梗，更像是内心的一种坚定、一种朴素和一种欣慰，还有一种对荷花的景仰，不去分别那些扎根的地方，活出自己对世界最美好的理解。一个人面对这纷扰的世界，是一种对外的凝视，也是一种对内的生命价值的思考，对外是一种包容，对内是一种提高。也可以这么理解，对外是一种生命的豁达，对内是一种生命的从容。所有经过的故事，都值得我们重新去思考，不是思考哪里不够完美，而是思考自己的内心不应该留下阴影。每个人都不是孤独的存在，相伴这人海茫茫，身边还有这生活百态，能够支撑生活的不是经验，而是对生命的信念。一份坦率的真诚，不是去掩盖生活的伤痛，而是不在伤痛中徘徊、流浪、惆怅、分别。生命从哪里来，又到哪里去，与其活成一场在寂寥中的生命独白，不如活出生命的平静、喜悦、广阔和分享；与其有时间闲愁，不如用来慈悲。生命不是在时光中叹息，而是能够学会理解与适应，从浮躁到平淡的转换。每个人都会经历一场历练，去经历那些坎坷与伤痛，鼓励自己的生命应该去坚持什么、信仰什么，把心态放在一个什么合适的位置，而不是徘徊在那

每日一道：什么是六十甲子

岁星绕日一周需时为地球绕日之十二周，史称黄帝命大挠，作甲子以地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字，每字代表地球之一年，亦即岁星(九大行星中之木星)绕日一周轨道十二分之一，由子至亥十二年一小循环；昔人以为过短，复加十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸以拼合地支。从甲子起至癸亥，共六十年为一大循环， 周而复始以纪时，如：甲子、乙丑、丙寅等(今年排至壬辰，明年癸巳)年份，称为六十甲子神，亦称六十元辰。神皆有名姓。公元一一九零年庚戌，金章宗瑞圣皇太后病重不愈，祷於丁卯元辰，病愈；乃效建丁卯圣殿於北京，中奉丁卯元辰像以纪神功。人称之为顺星，盖谓祷之可求流年顺利。每年正月初八日特定为「顺星节」，香火鼎盛，相沿至今已八百余年矣 。明永乐间曾敕建北京白云观瑞圣殿，清初全真龙门派第七代宗师王常月，改瑞圣殿为元辰殿，乃今日命名之始内供 奉六十甲子神象，其中文武兼备，喜怒各异其态，各持枪剑，或抱琴执笏，各司其事，各显神通，轮流管理人间一年祸福，被尊为值年太岁，其後道教称太岁为大将军，今仍之。每农历年正月初八晚举行祭祀六十甲子神仪式，届时设坛，跪诵《北斗经》及顺星诰。在道而言，能

优波毱多尊者的故事

优波毱多尊者是禅宗的第四代祖师，是天竺吒利国人。尊者的父亲名为善意，是首陀罗种姓者。尊者在十七岁那年便飘然出家，因为尊者天资聪颖、宿世善根深厚之故，二十岁便证得了阿罗汉果，自此以后尊者逍遥四方随缘化度众生。当尊者来到摩突罗国时，所度之人甚多。因为众人志心出离生死尘劳，所以魔宫为之震动，魔王波旬大为惊怖。他怕自己的魔子魔孙越来越少，于是竭力阻止正法的流布。尊者以神通之力知道了魔王的险恶用心，于是入三昧之中观照魔王的种种恶行的缘由所在。魔王波旬趁此良机偷偷将璎珞缠在了尊者的颈上，想以此染污尊者所持的净戒。(因为小乘行人持戒清净，不得佩戴花鬘，不得以璎珞作为装饰。)尊者出定后，已然明了魔王的阴谋，于是取来人、狗、蛇三种尸体，以神通力化为极为美丽的花鬘，笑对波旬说：“你送给我的璎珞非常珍贵美妙，礼尚往来，我特地将此花鬘回赠给你以做酬谢。”波旬听闻大喜过望，一为尊者净戒已污，二为尊者回赠给自己美丽的花鬘，于是马上伸长脖子，由尊者为他戴上花鬘。谁知这漂亮的花鬘一到他的脖子上就变成三种腐臭不堪的尸体，上面的蛆虫在蠕动，登时觉得恶心到了极点，非常烦恼，但是无论他如何使用神力也无法将尸体移开。于是只好带