净土十要问答撷录

净土十要问答撷录蕅益大师选录李圆净居士编排印光大师鉴定般若念佛会整理序总持法门专持名号往生不退理和与事和一经要旨（弥陀经）极乐最胜处极乐四土胜妙娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔阿弥陀弥陀光明无量，寿命无量持名者光明寿命与佛同齐决定往生善根福德因缘事持与理持一心与四土往生观经专明作观，为何持名不劳观想持名不必参究大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶西方此去十万亿佛土，何得即生自他不二不可思议功德诸方必有净土，何偏赞西方诸佛护念今发愿当生！今生！圆转五浊毕竟得生行法既多，云何一心坐禅法二示十念门为益最大—系缘门利钝二性修观既以大悲为业，何又求生净土诸法体空，本来无生，何又求生既云法性平等，又偏求一佛净土，与平等性乖，云何得生偏念弥陀佛，为何具缚凡夫，恶业厚重，云何得生得生彼国，云何不退不求兜率，反求西方何也临终十念，云何可通女人根缺，必不得生不断淫欲，得生彼否念佛名者，必成于三昧诃欲放心佛想门未悟从何得醒遍缘一切，皆见如来念未来佛即与过现诸佛等一念十念往生何者为正佛光与魔光宁起有见，不起空见三昧佛有三身如何忆念所念之佛，穷玄极圣，能念之人尚在凡位安得叨窃，言同正觉有念有思，有生有灭，安得无所念心

传灯玉英集

凡十五卷。宋代王随编。现收于宋藏遗珍上集。此系删定道原所编景德传灯录三十卷之拔钞本，于宋景祐元年（1034）编成，并上表仁宗，奏请入藏，同年即在印经院奉令开版。本书删定景德传灯录之缘由，其后序有所叙及：“臣早以余暇恭披是录，精究义谛，偶达宗旨，而又顾绲縢之重，卷帙稍广，谅参学之者津携颇难。因思佛门律论尚资纂钞，儒家史传具存纪略，遂择乎精粹，撮其机要，删为十五卷，题之曰：‘传灯玉英集’。”宋初以来王室奖励佛教，其中，大藏经之开版及翻译事业更刺激当时士大夫关心佛教，尤以儒士盛行参禅，景德传灯录及禅宗古则、公案，广为一般人所爱读。本书系近年在山西省赵城县广胜寺所发现金藏之一，惟内容不全，尚欠卷一、卷四、卷七、卷九、卷十一、卷十三，及卷三、卷十、卷十五等三卷之首部。［佛法金汤编卷十一、金刻大藏经の发见とその刊行（冢本善隆，日华佛教研究会年报第一）］ p5393

经卷

记载经文之卷帙，称为经卷。一般指经典，或佛典。法华经卷四所谓之“经卷”系指书籍而言，为梵语 pustaka 之意译。我国至北宋时代始有折本之制作，在此之前，佛典皆为卷帙。现今仍有将卷帙插在经卷架上，或放置佛前，或置于导师的礼盘上之习惯。又因佛典为黄色纸料及涂以赤色之轴所制成，故又称黄卷赤轴，此一名称自北宋时代开始流行，然其遗品殊少存留者。此外，诵读经典之桌子，称为经桌。于石上书写经文，称为经石；纳经卷于冢中，称为经冢。通常将经文书写入经帙，而后纳进经筥、经筐、经筒或经柜等加以保存。 p5552

八部般若

[出般若经] 梵语般若。华言智慧。佛于第四时中。所说之经既多。法亦不一。故有八部之名焉。一大品般若谓佛演说五蕴十二入十八界三十七道品等法。皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大最胜。最为第一。余之五度。若无般若导达。则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故。是名大品般若。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界

八部般若

佛于第四时中，所说之经甚多，法亦不一，故有八部之名。据大明三藏法数卷三十一载，八部般若即：(一)大品般若，指佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生，其般若波罗蜜最大最胜，最为第一，其余五度若无般若导达，则不得名为波罗蜜。以其卷帙多，故称大品般若。(二)小品般若，指与大品所说之法，大要相同，因对大品，以其卷帙较少，故称小品般若。(三)放光般若，指世尊入于三昧，从足千辐轮相放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，遍照十方国土，为诸菩萨而说此经，故称放光般若。(四)光赞般若，光，即光明；赞，即讲说。指佛从舌根出无数光明，照三千界，其光明中，自然而现无数金莲花，其莲花上各有诸佛讲说此经，故称光赞般若。(五)道行般若，指佛说法，令诸众生闻者喜乐，展转相告，于中受学，成就道行，故称道行般若。(六)金刚般若，以金刚之性，至坚至利，能断难断，能碎万物，比喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，故称金刚般若。(七)胜天王般若，此经由胜天王发问而说，故称胜天王般若。(八)文殊问般若，此经因文殊师利发问而说，故称文殊问般若。 p295

僧传

僧传是记载古来对于中国佛教有贡献的僧人传记的总称。僧传的撰作，最早为个别僧人的传记。其次是同一类别僧人的传记，其中有的专记西行求法僧人，有的专载高逸人物，有的专记一山一寺僧人，有的专志某宗某派大德。再次是综合性的僧传，这种传记，幅度宽广，时代绵长，人物众多，卷帙也较大。自从梁释慧皎著《高僧传》以后，它的分类方式和写作形式便一直影响于后代，成为总传的典范。以上三类僧传产生的时代虽有先后，但它们在佛教历史上，都有重要的地位。因为僧传主要记载僧人的活动，而这些活动是在一定的历史条件下进行的，因而和一切有关佛教的大事--佛教的盛衰，经典的翻译、注疏，宗派的建立，学说的传播以及典章制度、寺宇建筑、国际间佛教交流等等，都会在他们的传记里反映出来。这就成为研究佛教历史必不可少的资料了。现在分别介绍三类传记如下：一、总传，现存的有：(一)《名僧传》摘抄本一卷。原三十卷，《序目》一卷，梁释宝唱撰，今佚。本书创始于天监九年(510)，搜集前代僧录、碑志以及口述等，区别部类，到十三年(514)始编纂完成。作者在编纂中因将谪配越州，加紧缵集芟改，而成定本。其第十八卷有《僧祐传》，祐卒在书成之后(天监十七年，5

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第九集）

尊敬的诸位仁者，大家好。大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。昨天我们给大家汇报了「入则孝」这一部分，今天我们来一起学习「出则弟」。悌道，实际上就是讲恭敬、友爱的心。用恭敬的心对长辈，用友爱的心对待兄弟姐妹，用诚信的心对待朋友，这些都属于悌道。实际上悌道也是孝道的延伸。在《弟子规》上面，有这么一句经文：「兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。」做为父母，看到自己的儿女们能够和睦、友爱，这是最高兴的。所以兄弟姐妹能够互助友爱，这也是孝道。兄弟之间最重要的是互相的关怀，常常保持着和顺的心态，这就是所谓兄友弟恭。在《论语》当中，有这么一章经文，「子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」子路在这里问孔老夫子，怎样才能够称为士、士人，士人虽然还不能称为君子，但是也可以说得上是一个好人、一位正人。孔子在这说「切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣」，「切切偲偲」，根据集解，《论语集解》里面马融的注释，切切偲偲是「相切责之貌」。同修道友之间互相的规劝，共同勉励，共同进步，择善，这叫做切切偲偲，所谓切磋琢磨。「怡怡」是「和顺之貌」，和睦恭顺这个样子。底下，夫子又有

如何吃西餐_西餐礼仪知识

如何吃西餐_西餐礼仪知识如何吃西餐_西餐礼仪知识 在欧洲，所有跟吃饭有关的事，都被备受重视，因为它同时提供了两种最受赞赏的美学享受--美食与交谈。下面，为大家分享西餐礼仪知识教学资料，希望对大家有所帮助! 西餐上菜顺序 1、头盘 西餐的第一道菜是头盘，也称为开胃品。开胃品的内容一般有冷头盘或热头盘之分。因为是要开胃，所以开胃菜一般都具有特色风味，味道以咸和酸为主，而且数量较少，质量较高。 2、汤 与中餐有极大不同的是，西餐的第二道菜就是汤。西餐的汤大致可分为清汤奶油汤、蔬菜汤和冷汤等4类。品种有各式奶油汤、意式蔬菜汤、俄式罗宋汤、法式汤等等。冷汤的品种较少，有德式冷汤、俄式冷汤等。 3、副菜 作为西餐的第三道菜，也称为副菜。通常水产类菜肴与蛋类、面包类、酥盒菜肴品均称为副菜。菜肴讲究使用专用的调味汁，品种有靼汁、荷兰汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美国汁等。 4、主菜 西餐的第四道菜，也称为主菜。菜肴配用的调味汁主要有西班牙汁、浓烧汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。 5、蔬菜类菜肴 蔬菜类菜肴可以安排在主菜之后，也可以同时上桌，所以可以算为一道菜，或称之为一种配菜。蔬菜类菜肴在西餐中称为沙拉。

净土法门法师：求感应

净土法门法师：求感应求感应【学佛就是学觉悟】佛法贵在觉悟，古圣先贤也说「克念作圣」，故圣凡只在觉迷一念间耳。一念觉，当下就是一真法界;一念迷，又何止十法界?觉悟之人真正能放下，只有迷人才有争执。诸佛菩萨是我们的好榜样，所以学佛菩萨，就是学觉悟，学看破、放下，真正做到「与人无争，于世无求」，自然身心自在，智慧增长。学佛之人不能契入境界，是一念情执没消融。而要想成就，不能不晓得这个道理，不能不认真去学习无争无求，学习慈悲，热诚助人。在助人的过程中，决定不能执着名闻利养、五欲六尘，要永远保持清净平等心，这是菩萨行;菩萨行就是觉悟之行。我们要细细去观察体会，世尊一生的行谊。世尊一生弘法利生，讲经说法，没有名分，也没有职位，与我们只是师生关係。这个关係还是凡夫见解，世尊绝无此概念;若他有此概念，就不能成圣、成佛。因为师生是二法，二法不是佛法，这是六祖惠能大师说的。【二谛】世尊一生讲经说法，依据的塬理塬则是二谛;十方叁世一切诸佛如来，也是依二谛而说法。二谛就是真谛与俗谛。「真谛」，完全是说明诸法实相，没有丝毫分别与执着，对此世间人难懂。「俗谛」，就是世间法，是依众生的知见、常识，这大家好懂。但佛的