法苑珠林卷第五十二

法苑珠林卷第五十二西明寺沙门释道世撰 眷属篇第五十六 校量篇第五十七眷属篇(此有四部) 述意部 哀恋部 改易部 离着部述意部第一窃寻眷属萍移新故轮转。去留难卜聚会暂时。良由善恶缘别昇沉殊趣。善如难陀弃荣欲而从道。罗云舍王位而断结。如旃檀林旃檀围绕。随应而度。调御之美于兹可见。恶如调达破僧阇王害父。常怀毒意常结怨讐。既同棘刺之林。亦类蚖蛇之种。善恶路分祸福可覩也。哀恋部第二如须摩提长者经云。佛在世时。舍卫城有大长者子。名须摩提。是人命终。父母宗亲及诸知识。一时号哭哀悼躄踊。称怨大唤闷绝于地。或有唤父母兄弟者。或有呼夫主大家者。如是种种号咷啼哭。又有把土而自坌者。又有持刀断其发者。譬如有人毒箭入心苦恼无量。或有以衣自覆而悲泣者。譬如大风鼓扇林树枝柯相枨。又如失水之鱼宛转在地。又如斩截大树崩倒狼藉。以如是楚毒而加其身。尔时世尊知而故问阿难。彼诸大众何故哀号悲泣如是。阿难具以白佛。唯愿世尊。为度一切。可往至彼。诸佛世尊不以无请而有不说。我今为彼诸人劝请于佛。世尊以大慈悲愿往至彼。尔时如来受阿难请。即往其家。是时彼诸人等。遥见世尊。各各以手拭面前来迎佛。既至佛所头面礼足。悲哀鲠塞不能发言。正欲长

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十二

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十二弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中五识身相应地意地之二癸二、等无间缘2 子一、征复次,云何等无间缘?子二、释2 丑一、标说义谓此诸心心所无间,彼诸心心所生,说此为彼等无间缘。谓此诸心心所无间等者:心有多别,谓善、不善、无记心,欲、色、无色三界系心,漏、无漏心,世间、出世间心,如是等类,总名诸心。与彼相应所有诸法,名诸心所。如是诸心心所,随一现前自性灭已,说此无间能为彼后诸心心所随一生缘,由是建立等无间缘。如说从善无间不善性生,不善无间复善性生,从二无间无记性生;劣界无间中界生,中界无间妙界生,如是妙界无间乃至劣界生;有漏无间无漏生,无漏无间有漏生;世间无间出世生,出世无间世间生;由是当知无间缘义。意地中说:若此识无间,诸识决定生,此是彼等无间缘。(陵本三卷八页224)文别义同,应依此释。丑二、出六识若此六识为彼六识等无间缘,即施设此名为意根,亦名意处、亦名意界。若此六识为彼六识等无间缘者:此中六识,意说诸心种种差别,非唯约彼六识自性为论,义如前释。癸三、所缘缘2 子一、征云何所缘缘?子二、释2 丑一、五识身谓五识身,以色等五境,如其次第为所

程叔彪：无门直指 第五十二节 知之一字众妙之门

第五十二节 知之一字众妙之门七佛偈中，拘那含牟尼佛偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。(这裏说得很清楚，『知是佛。』『别无佛。』至於第三句中『知』字，与前二句中『知』字。可以说：又同又不同。所不同者，仅体用之分而已。我们晓得这个东西与木石不同，他是有知的。这个知就是佛，别无佛。不过，这个『知。』与普通众生分别觉知的知，大不相同。这个『知。』虽知，等於无知。所谓：『知而无知，无所不知。虽无所不知，而一无所动。』『众生觉知之知，则知就知，不知就不知，分别取舍，随逐流转。』『一个属本来真性，一个属分别妄识，二者截然不同。』学人若要辨别，只要看是否不同木石而如同木石。因为有知，不同木石。等於无知，故如木石。那就有些相近了。然若竟误认六识妄知，那就认贼为子，醍醐反成毒药，自亦必须注意。)《禅源诠》曰：诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧。『即此空寂之知，是汝真性。』任迷任悟，心(体心用)本(来是)自(性的)知。(此一念无为十方坐断的法性佛性的体用知。)不藉缘生。不因境起，(在凡而不失。证圣而无得。)『知』之一字，众妙之门。由无始迷之，故妄

大方广佛华严经(60卷)卷第五十二

大方广佛华严经卷第五十二东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之九尔时，善财童子专求善知识，念因善知识生诸善法；善知识者，难见难遇；见善知识，灭诸乱想；见善知识，除灭一切诸缠障碍；见善知识，得萨婆若智慧光明；见善知识，深入佛海；见善知识，得正念法云陀罗尼，受持一切佛净法轮云；见善知识，具大悲海，救护众生；见善知识，智慧明净，悉能普照诸法界海。时，喜目观察众生夜天，以威神力加善财童子，赞善知识，诣善知识，恭敬供养；善知识者，则是菩提；善知识者，则是精进；善知识者，难见难遇；善知识者，是不可坏力。因善知识，遍游十方，断生死流，悉能成辨一切大事；庄严正道，得普门法门，一切无碍；见善知识，不离本处，遍至十方一切佛所。尔时，善财即时了知，见善知识，成满无量诸大愿海；得一切智，饶益众生；灭除未来无量劫苦，以大庄严而自庄严。一一微尘中，修行一切诸法界法；见十方海，知未来劫诸语言法及菩萨行，究竟一切诸菩萨行；于念念中，得一切智，神力自在，诸庄严道；等三世佛净法界流；不离法界境界，而能往诣充满法界善知识所。尔时，善财往诣喜目观察众生夜天，见彼夜天在如来所，于大众中，处宝莲华师子之座；正受菩萨普光喜幢法

瑜伽师地论卷第五十二

瑜伽师地论卷第五十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之二复次云何等无间缘。谓此诸心心所无间。彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘。即施设此名为意根。亦名意处亦名意界。云何所缘缘。谓五识身以色等五境。如其次第为所缘缘。若意识以一切内外十二处为所缘缘。云何增上缘。谓眼等处为眼识等俱生增上缘。若作意于所缘境。为诸识引发增上缘。若诸心心所。展转互为俱生增上缘。若净不净业。与后爱非爱果及异熟果为先所作增上缘。若田粪水等。与诸苗稼为成办增上缘。若彼彼工巧智。与彼彼世间工巧业处为工业增上缘。复次是四缘中。因缘一种望所生法能为生因。余三种缘望所生法。当知但为方便因。是故彼彼诸行生。方便缘现在前时。彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行。是故诸行无有同时顿生起义。当知依止如是四缘建立十因。如菩萨地等中已说。问如世尊言。过去诸行为缘生意。未来诸行为缘生意。过去未来诸行非有。何故世尊宣说彼行为缘生意。若意亦缘非有事境而得生者。云何不违微妙言说。如世尊言。由二种缘诸识得生。何等为二。谓眼及色。如是广说乃至意法。答由能执持诸五识身所不行义故。佛世尊假说名法。是故说言缘意及法意识

六字大明咒功德记

六字大明咒功德记――我所亲历的真实事件！ 大约在1997年冬季，我回老家看望父母，村子里的赤脚医生碰见我，要我看看他外甥的病情，我说，你晚上带来看看。晚上果然由医生和其姐带着一个大约十一二岁的孩子来了，我说，你先讲述一下病情，孩子的母亲说：孩子在半年前发现自己的胳膊肌肉不断的有节律的收缩，日夜不停，孩子上学无法写字，严重影响了生活。在第四军医大学附属一院西京医院、西安医科大学附属一院、西安儿童医院都做了各种检查，专家教授均束手无策。我说，让我看看检查单，我看有各个医院的肌电图，脑电图，心电图，各种血液化验单，各种拍片报告单，还有医生开的各种处方药单。看完后，心想，今天真是遇上难题了，医生没有任何最后的诊断，不知为何病。我让孩子挽起胳膊看看，我见右手胳膊肘以上，肩膀一下内侧的肌肉就象一条蜿蜒爬行的蟒蛇一样，不停的很有节律的收缩，形状很是下人，就象一条蛇一样在胳膊上不停的绕来绕去。我心想，难怪专家束手无策，这种病恐怕就是行医一生，也遇不上的怪病。我更是没听过。略思片刻，我对孩子母亲说，我给孩子教个方法，保证治好，其实我心里也没底，我把孩子叫到一边，将六字大明咒写在纸上，逐一注上拼音，然后教

净土法门缘于《华严》

◎印 光 溯此法之缘起，实在《华严》一经。以未详示弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果，故致人多忽之，不肯提倡。昔如来初成正觉，与华藏世界海诸大菩萨，互相酬倡，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，诸因果法。其预会者，乃已破无明，证法性之十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士。法门虽说十信，然以信位未破无明，未证法性，不能预会。况凡夫二乘乎哉？及至末会《入法界品》，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识。最初于德云比丘处，闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。自此遍参诸知识，各有所证。末至普贤菩萨处，蒙普贤开示，及威神加被之力。所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，劝进善财，及与华藏海众。同以十大愿王功德，一致进行。回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。以此诸大士咸皆备知，无庸复说。又《华严》一经初译于晋，只六十卷，次译于唐则天朝，八十卷，二译皆文来未尽，于普贤说偈赞佛后，未结而终（从前无纸，西域之经，皆写于贝多树叶，以写之不易，或有节略。又叶用绳穿，或有散失，文未来尽，由此之故。若今经书钉作一本，则无此弊）。至

楞严咒简易版

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起来看一下，楞严咒简易版。楞严咒全文第一会(001)nā mó sà dàn tuō.sū qié duō yē.ā là hē dì.sān miǎo sān pú tuó xiě南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写(002)sà dàn tuō.fó tuó jù zhī sěi ní shàn萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐(003)nā mó sà pó.bó tuó bó dì.sà duò pí bì南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊(004)nā mó sà duō nán.sān miǎo sān pú tuó.jù zhī nán南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃(005)suō shě là pó jiā.sēng qié nán娑舍啰婆迦.僧伽喃(006)nā mó lú jī ā luó hàn duò nán南无卢鸡阿罗汉哆喃(007)nā mó sū lú duō bō nuó nán南无苏卢多波那喃(008)nā mó

把“谢谢”带回去

诚拙禅师在圆觉寺弘法时,法缘非常兴盛,每次讲经时,人都挤得水泻不通,故信徒间就有人提议,要建一座较宽敞的讲堂。有一位信徒用袋子装了五十两黄金,送到寺院给诚拙禅师,说明是要捐助盖讲堂用的。禅师收下后,就忙着做别的事去了,信徒对此态度非常不满,因为五十两黄金,不是一笔小数目,可以给平常人过几年生活,而禅师拿到这笔巨款,竟连一个谢字也没有,于是就紧跟在诚拙的后面提醒道:师父!我那袋子里装的是五十两黄金。诚拙禅师漫不经心地应道:你已经说过,我也知道了。禅师并没有停下脚步,信徒提高嗓门道:喂!师父!我今天捐的五十两黄金,可不是小数目呀!难道你连一个谢字都不肯讲吗?禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下:你怎么这样唠叨呢?你捐钱给佛祖,为什么要我跟你谢谢?你布施是在做你自己的功德,如果你要将功德当成一种买卖,我就代替佛祖向你说声谢谢,请你把谢谢带回去,从此你与佛祖银货两讫吧!

在跌下火车站台的一刹那间

在跌下火车站台的一刹那间我是辽宁省瓦房店人。这次来到洛迦山进香，是为了向大慈大悲的观音菩萨还愿来的。观音菩萨是我的救命大恩人，我们一家人永远忘不了。这里，我给大家讲述一下去年（1999年）发生的事。 去年3月8日，我和同乡三个女居士，怀着虔诚的心，从瓦房店千里迢迢，来到普陀山朝拜观世音菩萨。朝拜完普济寺、法雨寺、慧济寺和南海观音后，我和三位同修来到洛迦山大悲殿后的水晶宫朝拜。寺里法师告诉我们：水晶宫是观音大士经常示现色身的地方。据《普陀洛迦山志》记载，早在几百年前就有人在洞口看到过观音菩萨示现。近几年来，也有许多香客在这里亲眼看到观世音菩萨。法师的话，更增加了我们对观音菩萨的虔诚之心。我和三位同修，决心要瞻仰一下菩萨的“慈颜”。我们拈香恭敬地向大士礼拜之后，都合掌站在水晶宫前，口念“南无大慈大悲观世音菩萨”，两眼紧紧盯着洞口。这时，已是傍晚时分，斜射的太阳光照在岩壁上，闪闪发亮。忽然，海上起了一阵大风，海水直向洞口涌去，拍打在岩壁上，发出打雷般的声音；海浪变成一簇簇白色的莲花，在岩边开出。在迷蒙的水雾中，我忽然眼睛一亮：慈眉善目的观音菩萨竟出现在我的眼前，笑吟吟地望着我。我顿时激动得两

易经入门相关介绍

很多朋友都想学习易经，可往往欲学无门。书买了一大堆，各说各有理，越学愈糊涂，越学越乱。为此本站特意为大家收录了这部易经八卦入门视频教程，认真跟随它学习，您一定可以少走弯路，不费多余功夫，快速学会易经相关知识。 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于卜筮之书。卜筮就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 易经，是儒家四书五经之一。据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。春宫图，房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加

妙泽：佛学的真面目·41：真实不虚话“往生”

41：真实不虚话往生往生有活着时往生和临命终时往生两种。这方面的书籍和音像资料及亲自见闻者都比较多。科学目前还无法确切地做出解释。所谓活着往生，即是指修行者无病无疾，身心安康的情况下，提前预知自己往生 的时间，有提前几天、半月、几个月，一年数年不等。往生时身体健康，头脑清晰，心情快乐，能感通 或是看到 (只能这么描述)阿弥陀佛或西方极乐净土等圣境。往生者 面色栩栩如生，或坐或站，笑迷迷的，说走就走了，旁人大多有见光、见花、闻香，或空中出鸟鸣，或阿弥陀佛及及诸圣众现身，或听到美妙音乐等神奇异相 可见闻 。而且有的往生者 的臭皮囊 (尸体)不僵硬，不变冷，不会腐烂、变质(也是一种不坏真身)，或火化遗体时能烧出许多舍利。等等。临命终时往生：往生者平时修行时念佛功夫较好，因宿业深重或为作特殊示现，遭遇生重病或意外事故，阳寿将尽，但临终尚能一心念佛，做到佛号发乎心、出乎口、入乎耳 。往生时心灵较为安详、平静，表情不恐怖不惊慌，以平常心看待眼前一切，往生 前也能感通 或是看到 阿弥陀佛或西方极乐净土等圣境。即便不能这样，往生 后很久臭皮囊也能不僵硬，婴儿般柔软，头顶发暖发热，面色较好，旁人也能有见

嘎玛仁波切：心安定了，当下就是净土

嘎玛仁波切：心安定了，当下就是净土何处才得真安乐众生受到苦难的果报是因为前世行恶造业，所以，我们除了希望他们从苦果当中得到解脱，还要祈愿他们能脱离苦因，因为不种苦因才不会继续承受苦果。而现在的我们也在生命过程中不断地受苦报，如果我们继续造业，来世的苦只会更多更沉重。我们利用观想众生的痛苦，观察自己的因果，产生希望每个众生都能够从苦果中解脱的强烈之心，并且希望他们能断除苦根。苦根就是不善的业。地狱众生因为嗔恨，饿鬼道众生因为吝啬，旁生道众生因为无明，而堕落到三恶趣，所以我们希望他们不善的业因能断除掉，暂时得到人与天人的福报。 但是，只要身处轮回中，无论如何想方设法让自己快乐，还是会受苦。好比世间人拼命赚钱，在银行有了存款储蓄，可以游山玩水、安逸享乐。可是从游山玩水的那天开始，银行里的存款便逐渐减少，也就是离下一次付出努力的时间愈来愈近了。如果不会理财，享受的时间更是短暂，很快又必须辛勤地积累财富。轮回中也是如此，福报享用尽了，就必须再受苦。所以，永久脱离痛苦的唯一方法，就是让众生不要再生于轮回之中，能转生到各个佛国净土，最后能在彼处成菩萨成佛，如此才不会再受到轮回痛苦的折磨，这是最深广的