临济宗最初的来源

◎ 编 者达摩西来，六祖分灯，一花五叶，广开妙法之门。义玄立宗，传称临济，棒喝交驰，付授正法眼藏。寒山寺自古以来是临济宗的弘法圣地。究竟临济宗风如何？中国禅宗初祖菩提达摩在传法时曾说过一首偈子：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。据说一花开五叶即暗指后世禅宗的五家分派--从六祖惠能之后，中国的禅宗逐渐分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。其中，临济宗创立于晚唐，由河北、山东一带向外广泛传扬。六祖惠能门下法嗣最盛者，有南岳怀让、青原行思两系。俗话常说跑江湖走江湖，其实这两个词最早来自于禅宗，唐朝时禅宗高僧各在江西、湖南弘法，求道参学者往来频繁，称作跑江湖。在江西弘法的高僧是马祖道一，即为南岳怀让的高足。马祖道一门下，以制定《百丈清规》的百丈怀海较为知名。百丈怀海有弟子黄檗希运，而开创临济宗法的临济义玄正是黄檗希运之弟子，百丈怀海之再传。义玄禅师俗姓邢，祖籍曹州（即今山东菏泽地区），剃度出家后，他曾花费大量时间研究戒律经论，心中却总觉不足。在他看来，这些内容诚然是济世医方，可无法让他直接领悟何谓教外别传之旨。于是，义玄选择外出游方参学。他首先前往江西，在黄檗希运那里学法三年，首

普化驴鸣

（故事）传灯录（普化章）曰：尝暮入临济院，吃生菜饭。临济曰：这汉大似一头驴。师便作驴鸣。临济乃休。师曰：临济小厕儿，只具一只眼。

星驰电激临济宗

禅宗五宗中影响最大、延续最久者是临济宗。临济宗因义玄在河北镇州（今河北省正定县）的临济禅院创立而得名。义玄（?-867），俗姓邢，曹州南华（今山东省东明县）人，出家后首参黄檗希运，有三度问佛法大意，三度遭打的经历，知机缘不在黄檗处，便到大愚守芝处，在大愚接引下得悟，又返回黄檗处，得其印证，并尽得黄檗的大机大用，后北上镇州，建临济禅院，举扬宗风。就禅理而言，义玄与慧能的祖师禅无大异处，更多的是在某些方面深化了慧能的思想。在一些提法上也有不同，比如论佛性，义玄讲五位真人：赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者看看！（《临济语录》，下同）关于世界的本体，义玄有更多的论述：一人在孤峰顶上，无出身之路，一人在十字街头，亦无向背。本体具有终极性，又是没有具体性质可言的。关于修行，义玄也是讲平常心的，以平常为修。佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。日常生活行为也就是修行了。所以他讲随处作主，立处皆真，这也是宗密所指责的以作用为性。义玄的特点体现在他独特宗风上，古人总结为：大机大用，脱罗笼，出窼臼，虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒

从谂洗脚

禅宗公案名。唐代赵州从谂行脚时，参谒临济义玄，恰遇临济洗脚之故事。据禅苑蒙求卷中载，赵州问（卍续一四八·一二七上）：“如何是祖师西来意？”临济答以：“恰值老僧洗脚。”赵州欲更近前作听闻状，临济乃谓：“更要第二杓恶水泼在！”赵州便退下。 “祖师西来意”一语，原指我国禅宗初祖菩提达磨自西天（印度）前来东土之意义、目的，引申为佛法大意，或禅之真髓，于各类禅宗典籍中，与“佛法的的大意”同为常见之同义语，亦为历来禅林师家与学人间相互应对之常用语。禅宗公案以此为问答关键之例颇多。此则公案中，赵州亦以此语问求佛法大意，临济则以其当前正在进行之“洗脚”答之，彷若答非所问，赵州遂趋前作听闻状，概欲一闻临济进一步之解说，临济则谓“更要第二杓恶水泼在”，其语概有二重含意：(一)配合原先洗脚之动作，洗脚之后即应泼弃洗脚水，而洗脚与弃水皆属日常事务，既是平常无奇，然又真实生动；佛法禅旨亦应如是，于真实亲切之行住坐卧、语默动静中，当下把握、契入所谓“祖师西来意”。赵州先前未领其意，趋前欲闻弦外之音，临济乃故作惊疑，谓赵州莫非欲索求将弃之污水。(二)第二杓恶水，本指第二次之严厉机法，即接化学人时，第二次所用之方式、

棒喝

禅宗祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思惟或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。”相传棒之施用，始于唐代德山宣鉴与黄檗希运；喝之施用，始于临济义玄（或谓马祖道一）。以德山善用棒，临济善用喝，故有“德山棒，临济喝”之称。以后禅师接引学人，多棒喝交施，无非欲藉此促人觉悟。后世对警醒人之执迷不悟，称为当头棒喝。 据五家宗旨纂要所载（卍续一一四·二五四上）：“临济家风，全机大用，棒喝齐施。”临济宗始祖义玄禅师受黄檗之影响，有所谓四喝八棒。八棒，即：(一)触令支玄棒，为罚棒。(二)接机从正棒，为从正之棒。(三)靠玄伤正棒，为罚棒。(四)印顺宗旨棒，即印证来机，为赏棒。(五)取验虚实棒，即一见便打，试学人修行之虚实，无关赏罚。(六)盲加瞎棒，即盲目乱打，此为宗师之过。(七)苦责愚痴棒，与前者相反，乃苦责学人。(八)扫除凡圣棒，为至高之正棒。四喝，即：(一)一喝如金刚宝剑，有斩除情解之作用。(二)一喝如踞地狮子，有喝阻情解之作用。(三)一喝如探竿影草，有勘验学人之作用。(四)一喝不作一

吴立民：第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 二、“三佛”禅法

二、“三佛”禅法宋道融在《丛林盛事》中评价杨歧与黄龙派的势力与地位时说:黄龙、杨歧二宗,皆出于石霜慈明。初、黄龙之道大振,子孙世之,皆般般不减马大师之数,自真净四传而至涂毒,杨歧再世而得老演,演居海会,乃得南堂三佛以大的其门户,故今天下多杨歧之派。这大体上说明了临济宗在北宋时期的态势。杨歧方会的法嗣有白云守端等,白云守端(1024-1072)法嗣有五祖法演等。杨歧宗的兴盛正是在五祖法演及其法嗣“三佛”禅师之时。所谓“三佛”,指佛鉴慧懃(1059-1117)、佛眼清远(1067-1120)、佛果克勤(即圆悟克勤)(1063-1135)。他们同时活跃于北宋末年,皆为一方化主,举扬杨歧宗风,且各有发明。在“三佛”周围还有一个习禅弘禅之士大夫群体。这一群体的禅行使杨歧宗由山林扩展到庙堂及市民社会各个阶层。(一)白云守端与五祖法演杨歧方会之法嗣,以白云守端成就最大,声望最高。守端,俗姓葛,湖南衡阳人,一生历主承天寺、圆通寺、法华寺、龙门寺、兴化寺、海会寺,最后于海会寺圆寂。海会寺建于白云山上,故史家以白云守端称之。《白云守端禅师语录》载其中开悟因缘:……往参杨歧,歧一日忽问:“受业师为谁?”师曰

吴立民：第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 三、慧南禅风

三、慧南禅风慧南禅学思想,散见于各处的言论(书信、语录、偈颂、笔记等)中。虽然具有他所处时代的鲜明特色,而且对后世禅宗的发展产生深刻影响,但由于他没有系统的禅学著作(他恪守了不立文字的禅规),未作深入论述,难免比较单薄而未易显示重要意义,甚至许多有价值的观点尚鲜为人知。然而,慧南却是一位卓绝的宗教实践家。他的禅学思想,是直接通过自己的实践,对禅宗、对社会发生影响的,必须深入到他的禅法实践之中,总能真正把握其禅学思想的实质和重要意义。下面,我们从四个方面加以考察。1、“壁立千仞,鍜尽凡圣”——黄龙三关及慧南的谨严禅风。最能代表慧南禅法典型风格的,当然是名重丛林的黄龙三关——即慧南所设,用以接化学者的“生缘”、“佛手”、“驴脚”三问。《建中靖国续灯录》卷七慧南章下是这样记载三关的:师室中常问僧出家所以、乡关来历,复扣云:“人人尽有生缘处,那个是座生缘?”又复当机问答,正驰锋辩,却复仲手云:“我手何似佛手?”又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云:“我脚何似驴脚?”三十余年示此三问,往往学者多不凑机。丛林共目为三关。所谓生缘是人的姓氏、籍贯等,大凡僧人游访参学,到一寺院,首先必须通报生缘籍贯和参学

吴立民：第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 五、传承与发展

五、传承与发展慧南嗣法弟子83人,再传弟子满天下,充分显示其宗法的旺盛生命力,对慧南宗法的倡导与发展影响较大的黄龙传人有祖心晦堂、宝峰克文、东林常总、云居元祐、隆庆庆闲、泐潭洪英(以上皆一传);死心悟新、灵源惟清、草堂善清、兜率从悦、泐潭文准,寂音惠洪、荐福道英(以上为二传);九顶慧泉、禾山慧方、长灵守卓、圆通道旻、拙庵佛照、山堂道震、典牛天游(以上为三传);经山智策、万寿善信、育王介谌(以上四传);丹丘道融、灵隐道枢、万年昙贲(以上五传);以及天童从瑾、虚庵怀敞、明庵荣西等(见附录:黄龙宗传承图)。纵观黄龙诸传人,他们在思想观念、弘法实践上,大都具有自已的特色,这显然是受乃师强调独立思维,要求弟子“他人行处我不行”的教育思想的结果,正好慧南自己所说,是“这柱得与么圆,那枋得与么匾”。黄龙僧人的个性,构成其宗派的共性,这不仅是其势力强大的一个重要原因,也是其宗风不断发展变化的内在动力。1、黄龙三关的流变。三关给禅宗带来的影响是巨大而深造的,慧南以后,倣效或套用三关的人连续不断。慧南传人中,如祖心常举拳头问“唤作拳头则触,不唤作拳头则背,汝唤作什么?”开元子琦问“一人有口道不得姓字为谁?

吴立民：第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 六、惠洪禅学

六、惠洪禅学在黄龙诸徒中,惠洪是一位最值得重视的人物,他的禅学思想和禅史研究,对后呓影响很大。惠洪(1071-1128),一作慧洪,后改德洪,字觉范,赐号宝觉圆明禅师,自称寂音尊者,明白庵人。筠州新昌(今江西宜丰县)人,俗姓喻。惠洪一生颇为坎坷曲折,十四岁父母双亡,因失恃而到三峰寺作童僧。他天资颖悟,每天能记下数千字的文章,三峰寺藏经为遍览。十九岁试经得度后,修《惟识论》,”臻其奥“,同时博观了史,外习诗收,并有诗名。后入黄龙二世真净克文堂室,彻悟于汾阳公案之下,二十九岁后到南方各地参访游学,住持过北禅寺(江西临川)、清凉寺(南京)。惠洪一生执着于佛教,始终以弘扬佛法为已任,不忘“以法惠人。”他又“好论古今治乱,是非成败,”常“野服萧散,以文章自娱,”所以往往与世俗不相容合。由此,他先后三次蒙冤入狱。又被流放海外(今海南一带),备尝人生颠沛之苦,“出九死而仅生。”惠洪以博极群书,了无滞碍之长,“发挥经论,光辅丛林”,故其著作丰富而“言满天下,”有“今世融肇”的美誉。丞相张商英称他是“天下之英物,圣宋之异人”。据南宋乾道年间(1165-1173)云门僧人石室祖琇《僧宝正续传》卷二记载,惠

吴立民：第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 一、杨歧宗的创立

一、杨歧宗的创立杨歧方会(992-1049),袁州宜春(江西宜春)人,俗姓冷。二十岁在筠州(江西高安)九峰山出家,曾到潭州(湖南长沙)随石霜楚圆习禅,后到袁州杨歧山和潭州云盖山开辟道场,禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰:“杨歧天纵神悟,善入游戏三昧,喜勘验衲子,有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法,赓续临济正脉自任。楚圆迁化,方会将先师遗像挂在禅堂,集众举哀。方会指着遗像谓众曰:“我昔日行脚时,被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上,如今且得天下太平。”是说临济宗风到他这里,纔传扬开来,取得一统天下的态势,从禅宗整个发展史看,正是从杨歧方会开始,临济宗的影响和地位超过云门、曹洞,成为禅宗主流。(一)心法双忘性即真方会上堂法语有云:“百千诸佛,天下老和尚出世,皆以直指人心,见性成佛。若向这里明得去,尽与百千诸佛同参;若向这里未能明得,杨歧未免惹带口业。”是说方会也别无伎俩,只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“性”深有体悟,纔会以种种方便指导学人有个入处,从而形成独具特色的禅风。其或棒或喝,皆是其禅风的表相,其底流是心性观。有僧问:“如何是佛?”方会答:“贼是人

吴立民：第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 三、延沼传承

三、延沼传承风穴延沼(896-973),俗姓刘,浙江余杭人。少年即怀出世之志,剃发受具膈,“游讲肆,玩《法华玄义》,修止观定慧,”可见面礼于教门义学下壹番功夫,但自觉大事未了,未能发明心地,遂各处参学,先谒越州镜清怤禅师,但机缘不契,复北游襄州至华严禅师处,结识南院慧颙的弟子守廓,于临济三玄三要之旨,有所契悟。在守廓鼓励下,又亲去参访南院,一见之下,机缘颇契。(延沼)问曰:“入门须辨主,端的请师分。”南院左拊其膝,风穴便喝;南院右拊其膝,风穴亦喝。南院曰:“左边一拍且止,右边一拍作么生?”风穴曰:“瞎。”南院反取拄杖,风穴笑曰:“盲枷瞎棒,倒夺打和尚去,”南院倚拄杖曰:“今日被黄面浙子纯置。”这段公案是南院勘验风穴对临济宗风的体认。风穴不管南院如何举措,总应之以喝,说明他识得“临济喝”的宗风。但临济喝,意在喝断学人的虚思妄想,截断学人的日常理路,从而反求诸事,于自家命根处去认取,故“喝”是手段,而非标的。南院的发问,实际上是一“陷井”,这一问题不是没答案,而是不能答,因为一涉理路去寻求答案,即辜负临济一喝的用心,走向临济禅的反面。故风穴答以“瞎”,意为未看到南院的举止,从而根本否定了南

吴立民：第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 六、石霜楚圆

六、石霜楚圆石霜楚圆(987-1040),法号慈明,全州(今属广西)人。俗姓李,年二十二于湘山隐静寺出家。后四处参访,慕汾阳道望,前往参谒。据说汾阳一见之下,即识其大器利根,但并没有当下与其开示,相反有二年时间都冷淡待之。史载“每见必骂垢,或诋毁诸方,及有所训,皆流俗鄙事。”一日慈明又见汾阳,很委曲地说:“自至法席,已再夏,不蒙指示,但增世俗尘劳念。岁月飘忽,已事不明,失出家之利。……”话未说完,即遭汾阳喝骂。汾阳且“怒举杖逐之。”慈明欲开口呼救,汾阳急掩其口,慈明豁然开悟,叹曰:“是知临济道出常情。”汾阳巧妙利用“不愤不启”的接引原则,磨炼其性情,考验器量,待机缘成熟,痛下针锥,使其憣然而悟。对非常人,施以非常手段,这正是汾阳的高明之处。慈明到底在汾阳处悟个什么呢?不过是“依法不依人,依义不依语”而已!但在义理上明白这一道理,与通过实际的修证及禅师的点化而得到的深切感悟是不同的。而且一悟之后并非一了百了,而是悟后起修,再加砥砺,功夫总会纯熟,故慈明又在汾阳会下苦修七年,之后又参唐明智嵩禅师、神鼎洪湮禅师、谷隐蕴聪禅师,晚年先后住持袁州南源山广利禅院、潭州道吾山、石霜山崇胜禅院、南岳福

吴立民：第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 四、省念承风接响

四、省念承风接响首山省念(926-993),俗姓狄,山东莱州人,少即出家,“为人简重,有情识,专修头陀行,诵《法华经》,丛林畏敬之,自以为念法华。”头陀,梵语dhuta之音译,去除尘垢烦恼意。头陀行,指为修炼身心,消除对世间的执著而自苦身心的种种艰苦之行。如避世独居、常行乞食、著弊衲衣、常坐不卧等等。欲得禅功证量,首先培养出离心,从凡尘俗爱纲中解脱出来。头陀行不特使省念道心坚固,而且一番磨练,培基固本,使其悟入宗乘、承绍宗统成为可能。而能古来流传最广的《法华经》的研习,更使其深入佛陀一乘法海,获得开悟所不可或缺的真实见地。不过六祖慧能曾云:“心迷《法华》转,心悟转《法华》,”,单纯诵《法华》,并不决定一个人必然有所悟入,心地未明,为《法华》所迷却也未可知,故省念之证量还有待勘验。《古尊宿语录》对风穴勘辨首山事记载颇详:一日风穴见师侍立次,乃垂涕告之曰:“不幸临济之道,互吾将坠于地矣!”师(首山)云:“观此一众,岂无人邪?”穴云:“虽敏者多,见性者少,”师云:“如某者如何?”穴云:“吾望子之久,犹恐耽著此经,不能放下,”师云:“此亦可事,愿闻其要。”于是风穴上堂时,拈举释尊灵山会上拈花微

吴立民：第十三章 临济法门(四)——临济宗再次分流 二、祖先与南方临济

二、祖先与南方临济南方禅宗是临济宗天下,有影响的禅师多出于大慧宗杲和虎丘绍隆两支。大慧的弟子以佛照德光(1122-1203)最为知名。他曾历主名刹,弟子众多,并入宫说法,得到孝宗皇帝的欣赏。德光之后,出现了灵隐之善和北磵居简两支。之善系的元叟行端(1235-1341)有“再世妙喜(宗杲)”之誉,在元代初年与元朝廷关系密切,十分活跃,居简系的笑隐大欣(1284-1344)亦历主名刹,元帝赐“广智全悟大禅师”,加赐“释教宗主兼领五山寺”号,荣宠一时。这一系禅师虽然是大慧宗杲的嫡传,但在禅风上却与宗杲不大相同,甚至截然相反。如行端一生,“以呵叱怒骂为门弟子慈切之诲,以不近人情行天下大公之道”,与宗杲教导弟子老实参话头不同,而笑隐大欣更是直斥参话头的虚妄,“每见近时宗师教人提个话头……使其朝参暮参,疑来疑去,谓之大疑必有大悟。虽是一期善巧方便,其奈愈添障碍。”虽然大欣所斥责的是禅僧中的“愚痴之辈”,但他显然对看话的功效是深表怀疑的。有意思的是,真正继承并发展宗杲看话禅的却是虎丘绍隆一系的禅师,具体地说,是绍隆系中破庵祖先一支。虎丘绍隆(1078-1136),与守杲同出圆悟克勤门下,晚年常住苏州

吴立民：第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 五、汾阳善昭

五、汾阳善昭汾阳善昭(947-1024),山西太原人,俗姓俞,史载“剃发受具,杖策游方,所至少留,随机叩发,历参知识七十一员。”古来大德为求开悟,不惮艰辛、剋期求证的精神,适足为学人典范,后到首山道场,参“百丈卷席”案而开悟。问:“百丈卷席”意旨如何?山曰:“长袖拂开全体现。”曰:“师意如何?”山曰:“象王行处绝狐踪。”师(汾阳)言下丈悟。拜起而曰:“万古碧潭空界月,再三捞洒始应知。”“百丈卷席”分案是讲,百丈禅师在马祖会下为侍者时的一则公案。一日马祖升堂纔坐,百丈出来卷却席,马祖便下座。百丈随马祖回方丈,马祖问:“适来要举转因缘,你为什么卷却簟(竹席)?”师曰:“为某甲鼻头痛。”百丈末后一句又牵涉百丈“野鸭子”公案,在百丈卷席的前一日,百丈随马祖行走,见一野鸭子飞过,马祖问鸭子的声音哪儿去了,百丈回答飞过去了,马祖回头就拧百丈的鼻头。“野鸭子”公案,可以理解为不可随声逐响,于色声处荐取。而百丈卷席,说明他已悟此理,以“卷席”这一看似唐突无礼之举,告诉马祖不必多言。再引申一步,则“法无有比、无可喻,故法身无为,不堕诸数,故云圣体无名,不可说,如实理空门难凑喻。”(百丈语)对百丈与马祖的

愚堂东寔

（1579～1661）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁出家，至各方游历，于美浓建正传寺、大仙寺。后住于京都妙心寺，甚为朝廷信任。又至江户，将军德川家光曾归依之。为江户时期临济宗之中心人物。宽文元年入寂，世寿八十三。敕谥“大圆宝鉴国师”。其著作除语录外，尚有天泽东胤录。［正法山志卷六、本朝高僧传卷四十四］ p5455

黄檗看经

禅宗公案名。乃叙述唐代黄檗禅师与其法嗣临济义玄之机缘。临济录行录（大四七·五○五中）：“师因半夏上黄檗，见和尚看经。师云：‘我将谓是个人，元来是黑豆老和尚。’住数日乃辞去，黄檗云：‘汝破夏来，不终夏去？’师云：‘某甲暂来礼拜和尚。’黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。” 禅门一年一夏之九十日修行期间，必须禁足，若违反规定，即称破夏。临济于夏中至黄檗处，黄檗正在看经，临济心想：这老和尚果真只是个拘泥经句的“文字法师”，若逗留于此亦无法得益。不数日，即欲辞去。黄檗乃谓：你破夏而来，不终夏，即欲去？临济答：我只是来礼拜和尚。黄檗遂将其逐打出去。临济已行数里，始觉黄檗此举实乃对其亲切之化导，即返回终此一夏。盖黄檗之经常看经，并不表示其为拘泥于文字经句者；黄檗之逐打临济，亦非表示其为独断而无理之人。临济行数里即折返，乃在悟知黄檗实为一忠实守夏而有绵密宗风之人。（参阅“黑豆法”5382） p5376

饭床

又作饭桌。即用餐之台。临济录（大四七·五○三中）：“普化踏倒饭床，师云：‘太粗生！’”［禅林象器笺器物门］ p5707

云门天子

禅林用语。喻指云门宗之宗风。古来禅林比较各家宗风之时，常将“云门天子”一语与“临济将军”、“曹洞土民”作为比对之用。(一)云门天子，谓云门宗接化学人之方式犹如天子之诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地。(二)临济将军，临济之禅风乃“互换为机”，盖临济宗之师徒相对挨拶酬答时，每每互换机锋，易主为客，任运自如，活泼而严峻，展现生杀与夺之机，犹如将军之叱咤三军。(三)曹洞土民，曹洞之宗风隐密殷实，故接化学人时，犹如农夫默默耕耘田地。［槐安国语卷五、宗门十规论］ p5336

苦责愚痴棒

济宗八棒之一。临济禅以棒喝为接化学人之要法，其中，师家为打破修行僧之愚痴迷妄，乃痛下其棒，称为苦责愚痴棒。 p3946