卑摩罗叉

梵名 Vimalāksa。为魏晋时来华之罽宾国沙门。意译作无垢眼。师生性沉静，夙有大志，出家修道，不避艰辛。至龟玆弘阐律藏，四方学者竞集其门下，鸠摩罗什亦从之受律。及至龟玆有乱，遂避难于乌缠。后闻罗什在长安弘法，乃东行渡流沙，于姚秦弘始八年（406）抵长安，颇受罗什之礼遇。罗什示寂后，迁住寿春石涧寺，宣讲戒律，并重校罗什所译之十诵律五十八卷，开演为六十一卷。后赴江陵，于辛寺结夏安居，宣讲十诵律，同寺之慧猷就师受业，师既精通汉语，学徒如林，律藏乃大兴。又应慧观之请，阐说律要，慧观辑录为杂问律事二卷，未久送至京师，僧尼竞相传写，为时人所推重。其后归返石涧寺。东晋义熙九年（413）后示寂，世寿七十七，或谓生卒年不详。时人尊为青眼律师。［出三藏记集卷三、梁高僧传卷二、卷十一、开元释教录卷三］ p3090

私度

未经官许，私自剃发为僧、道者。据明律户律户役条载，寺观住持及受业师私度者，与之同罪，并令还俗。（参阅“得度”4552） p2985

决定业

梵语 vini?cita-karman。受异熟果决定，及受异熟果之时分决定之业。略称定业。为“不定业”之对称。俱舍论卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。顺次生受业又称顺次业、顺生业，即于此生造作增长，于第二生受异熟果之业。顺后次受业又称顺后业，即于此生造作增长，而于第三生、第四生或以后多生中受异熟果之业。 据大毗婆沙论卷一一四载，譬喻者说一切业皆可转，乃至无间业亦可令转，即以上举顺现等三业皆为不定；但阿毗达磨论师则主张顺现等三业皆不可转，唯有顺不定受业为可转。同论又谓有余师立五业、八业等说，前者即除三种定业之外，将不定业分为异熟决定、异熟不决定二种业，合为五业，其中仅异熟不决定业为可转。八业即顺现、顺生、顺后、顺不定之四业各分为异熟决定、异熟不决定二种业，其中，异熟决定业皆不可转，异熟不决定业皆可转；此八业复可分别为“时分决定异熟不定、异熟决定时分不定、时分决定异熟亦定、时分不定异熟亦不定”等四句。［瑜伽师地论卷九、卷六十、显扬圣教论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷四、卷七、阿毗达磨顺正

戒度

南宋律宗僧。字拙庵。受业于栖心寺，从元照学习四分律。晚年住余姚极乐寺，一意西归，病中作遗书，告别士夫道旧，命众诵观无量寿经，诵至法身观时，厉声念佛跏趺而化，其余事迹不详。著作有观经疏正观记三卷、阿弥陀经疏闻持记三卷等。另有观经扶新论一卷，破斥草庵道因所著观经辅正解一书之说，而彰显元照之意。［佛祖统纪卷二十八、净土圣贤录卷四］ p2909

妙峰

(一)即须弥山。系佛教宇宙观中，耸立于一小世界中央金轮上之高山。华严经入法界品中载有善财童子于妙峰山顶上向德云比丘请示菩萨行之典故。在禅林中，用“妙峰”一词形容超绝一切言语、思惟、情识分别之绝对境界，即指本分安住之处，称为妙峰孤顶、妙峰顶、孤峰顶上。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：“福以手指云：‘只这里便是妙峰顶！’”（参阅“须弥山”5364） (二)（1152～1235）即宋代临济宗杨岐派僧妙峰之善。浙江吴兴人，俗姓刘。十三岁出家，受业于浙江德清之齐政院。初习教学，既而参谒诸方禅者，嗣佛照德光（1121～1203）之法。后归康庐，于妙高峰山麓面壁十年，故世称妙峰禅师。在雁山能仁寺分座说法，于慧因寺宣扬禅旨，其后历住明州之瑞岩寺、苏州（江苏吴县）万寿寺、常州（江苏武进）华藏寺、杭州灵隐寺。晚年足不出山，昼夜闭门坐禅。以其垂示之言语皆足以启发学人，丛林乃尊称为“老刘”。端平二年九月示寂，世寿八十四，法腊七十一。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷一、禅林口实混名集卷下］ (三)（1928～ ）广东湛江人。十一岁出家，先后亲近虚云、海仁等大德。民国三十八年（1949）抵台湾，复亲近慈航、

瑜伽师地论卷第九十

瑜伽师地论卷第九十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事处择摄第二之二复次嗢拕南曰。五二与十三四业为最后有二种业。一者重业。二者轻业。复有二业。一者增进业。二者不增进业。复有二业。一者故思所造业。二者非故思所造业。复有二业。一者定所受业。二者不定所受业。复有二业。一者异熟已熟业。二者异熟未熟业。有三种业。谓善业。不善业。无记业。复有三业。谓顺乐受业。顺苦受业。顺不苦不乐受业。复有三业。谓顺现法受业。顺生受业。顺后受业。复有三业。谓学业。无学业。非学非无学业。复有三业。谓见所断业。修所断业。无断业。复有三业。谓三曲业。即身曲等。复有三业。谓三秽业。即身秽等。复有三业。谓三浊业。即身浊等。复有三业。谓三净业。即身净等。复有三业。谓三默然业。即身默然等。有四种业。一黑黑异熟业。二白白异熟业。三黑白黑白异熟业。四不黑不白无异熟业。能尽诸业。当知此中由三因缘令业成重。一由意乐故。二由加行故。三由田故。由意乐者。谓由勐利缠等所作。于同法者见已欢喜。于彼随法多随寻思。多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者。谓于彼业无间所作。殷重所作。长时积集。又于其中劝他令作。又即于彼称扬赞叹。如是名为

定业

（术语）定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有三种，于造善恶业之生，直感苦乐之果，为顺现受业。隔一世而感其果，为顺生受业。隔二世以上而感其果，为顺后受业。已上皆为定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱，不必感果也。因而通为四业。【又】（术语）念佛四业之一。对于散业而言。坐禅入定而观佛也。往生要集下曰：定业谓坐禅入定观佛。

佛图澄

（232～348）天竺人，或谓龟玆人，俗姓帛。具有神通力、咒术、预言等灵异能力。西晋怀帝永嘉四年（310）至洛阳，年已七十九，时值永嘉乱起，师不忍生灵涂炭，策杖入石勒军中，为说佛法，并现神变，石勒大为信服，稍敛其焰，并允许汉人出家为僧。石勒死后，石虎继位，尤加信重，奉为大和尚，凡事必先咨询而后行。三十八年间，建设寺院近九百所，受业之弟子几达一万，追随者常有数百，其中堪以代表晋代之高僧者，有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、法常、安令首尼等。永和四年十二月八日，示寂于邺宫寺，世寿一一七岁。师虽无述作传世，然持律严谨，一般推测，其对当时之戒律，应有相当之改革。又对我国佛教先觉者道安之指导，于佛教思想史而言，实具极大之意义。［梁高僧传卷九、法苑珠林卷三十一、卷六十三、卷七十六、佛祖统纪卷三十六、佛祖历代通载卷七、释氏稽古略卷二］ p2743

佛陀什

梵名 Buddhajīva。五世纪北印度罽宾国人。又作佛驮什、佛大什。意译为觉寿。幼受业于弥沙塞部之僧，专究律部，兼达禅法。刘宋景平元年（423）始来我国扬州，十一月应琅玡王练及道生等之请，于建康龙光寺译弥沙塞律；时师主讲梵文，由于阗沙门智胜传译，道生、慧严等任笔受之职，译出弥沙塞律三十四卷（现行本仅有三十卷），此即现行之五分律。未久，师又抄戒本及羯磨文各一卷。后不知所终。［出三藏记集卷二、卷三、历代三宝纪卷十、梁高僧传卷三、开元释教录卷五］ p2639

乐

(一)梵语 sukha，巴利语同。为“苦”之对称。即身心适悦之感觉。三受之一，又作乐受；亦为五受根之一，二十二根之一，故又作乐根。若由身、心上区分之，于身之适悦感受称为乐受；于心则称喜受。乐总为一切善业所引生之果报，故其业亦称顺乐受业。乐有多种分类，即：(一)三乐：(1)天乐，修十善，生于天界所受之乐。(2)禅乐，入禅定境界之乐。(3)涅槃乐，又作寂灭乐，得涅槃之乐。三乐另有：(1)外乐，指眼等前五识所生之乐。(2)内乐，指初禅、第二禅、第三禅意识所生之乐。(3)法乐乐，由无漏之智慧所生之乐。 (二)四乐：(1)出离乐，又作出家乐，即出家求道而得解脱之乐。(2)远离乐，指初禅之乐，即远离欲与恶不善法之乐。(3)寂静乐，为第二禅以上之乐，即止息寻、伺等精神作用之乐。(4)菩提乐，远离烦恼而获真实智之乐，即得菩提之乐。此四种乐又称四味、四无罪乐，乃超越世间之寂静世界所具有之四种乐味。四种乐加上涅槃乐，则为五种乐。［大毗婆沙论卷十四、卷七十八、俱舍论卷三、卷十五、成唯识论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、卷十五、华严经探玄记卷七、大方广佛华严经疏卷二十六］ (二)以乐器奏出音曲。有声乐、器乐、舞乐

慧次

（434～490）南朝僧。冀州（河北）人，俗姓尹。幼出家，依法迁受学。十八岁，博通经论，常讲说成实论及中论、百论、十二门论，每张讲席，则道俗奔赴。智藏、僧旻、法云等均曾从其受业。晚年承继道场寺慧观之说，立三教五时之教判，为江南三家之一。齐永明八年讲百论，至破尘品时，忽而从化，世寿五十七。［梁高僧传卷八、法华经玄义卷十上、释氏六帖卷十］ p6029

有权

（？～1180）宋代临济宗杨岐派僧。临安府昌化（位于浙江）人，俗姓祁。号伊庵（庵），世称伊庵有权。十四岁出家，入灵隐之佛智端裕门下受业。其后，嗣道场寺无庵法全之法。曾住常州华藏寺（位于江苏）。淳熙七年示寂。［五灯会元卷二十、嘉泰普灯录卷二十一、大明高僧传卷七］ p2461

成唯识论随注

凡十卷。又作成唯识论随疏。明代高原大师原著。有比丘明善者，受业于高原，于法席之次，启请随文疏释其义，高原允之，述至第七卷而明善逝世，由法嗣慧善续成之。吴淳斋父子刻行后，龚定庵（盦）亦曾修补印行。武林钱伊庵因此疏而着唯识随疏翼二卷。 p2927

顺现法受等三业

【顺现法受等三业】 p1111大毗婆沙论一百十四卷九页云：云何顺现法受业？谓若业、此生造作增长，则于此生、受异熟果。是名顺现法受业。问：若业、此时造作增长；则于此时、受异熟果耶？答：不尔。所以者何？诸善恶业、要待相续，或度相续，方受异熟。谓若此业造作增长，或则于此一相续中，或则于此一时分中，或则于此一众同分中，受异熟果。如是名为顺现法受业。必无有业，此剎那造，则此及次剎那熟义。由异类故。亲引发故。此中所有世所现见顺现法受业者：曾闻有采樵者，入山遇雪，迷失途路。时会日暮，雪深寒冻，将死不久。即前入一蒙密林中，乃见一罴，先在林内。形色青绀，眼如双炬。其人惶恐，分当失命。此实菩萨、现受罴身；见其忧恐，寻慰喻言：汝今勿怖。父母于子，或有异心。吾今于汝，终无恶意。即前捧取，将入窟中。温暖其身，令稣息已；取诸根果，劝随所食。恐冷不消，抱持而卧。如是恩养，经于六日。至第七日，天晴路现。人有归心。罴既知已；复取甘果，饱而饯之。送至林外，殷勤告别。人跪谢曰：何以报恩？罴言：我今不须余报。但如此日我护汝身；汝于我命，亦愿如是。其人敬诺。担樵下山。逢二猎师。问言：山中有何虫兽？樵人答言：我亦不见余兽；唯见一

顺生受业

【顺生受业】 p1107瑜伽九卷八页云：顺生受业者：谓能感无间生果业。二解瑜伽九十卷三页云：若所作业、于现法中，异熟未熟；于次生中，当生异熟。如是名为顺生受业。三解杂集论八卷四页云：顺生受业者：若业于无间生中，异熟成熟。无间生者：即次此生。谓五无间业等，能得生异熟。问：若造一无间者；于无间生中，可受其异熟。若造多无间业者；于无间生中，云何得受其异熟？答：于一生中，顿受一切所得异熟；无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形，最极柔软；所感苦具，众多猛利；由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。又云：若业、于此生造；从无间生已去，异熟成熟；说名顺生受业。

无施与无爱养无祠祀

【无施与无爱养无祠祀】 p1092瑜伽七卷九页云：又依世间诸静虑故；见世施主、一期寿命、恒行布施、无有断绝；从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。破云：今应问彼：汝何所欲？为有生所受业、及后所受业？为一切皆是生所受耶？若俱有者；汝先所说无有施与、无有爱养、无有祠祀、无有妙行、无有恶行、无有妙行恶行业果异熟、无此世间、无彼世间、不应道理。若言无有后所受者；诸有造作净与不净种种行业、彼命终已；于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟；不应道理。又云：无有施与无有爱养无有祠祀者：谓由三种意乐，非拨施故。一、财物意乐。二、清净意乐。三、祀天意乐。供养火天，名为祠祀。

留寿舍寿

【留寿舍寿】 p0944 俱舍论三卷八页云：论曰：唯一命根、定是异熟。若如是者；诸阿罗汉、留多寿行，此即命根。如命根、谁之异熟？如本论说：云何苾刍留多寿行？谓阿罗汉成就神通，得心自在。若于僧众、若于别人、以诸命缘衣钵等物、随分布施。施已，发愿。即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业、愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业、则皆转招寿异熟果。复有欲令引取宿夜残异熟果。彼说：前生曾所受业、有残异熟。由今所修边际定力、引取受用。云何苾刍舍多寿行？谓阿罗汉、成就神通，得心自在。于僧众等、如前布施。施已，发愿。即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感寿异熟业、愿皆转招富异熟果。时彼能感寿异熟业、则皆转招富异熟果。彼阿罗汉、有何因缘，留多寿行？谓为利益安乐他故。或为圣教久住世间。观知自身、寿行将尽，观他无此二种堪能。后何因缘，舍多寿行？彼阿罗汉、自观住世，于他利益安乐事少。或于病等苦逼自身。如有颂言：梵行妙成立，圣道已善修。寿尽时欢喜，犹如舍众病。此中应知依何处所，谁能如是留舍寿行？谓三洲人、女男相续、不时解脱、得边际定、诸阿罗汉。由彼身中、有自在定，无烦恼故。

顺现受业由何因起

【顺现受业由何因起】 p1110俱舍论十五卷十八页云：何田起业、定即受耶？颂曰：于佛上首僧、及灭定无诤、慈见修道出，损益业即受。论曰；于如是类功德田中，为善恶业，定即受果。功德田者：谓佛上首僧。约补特伽罗、差别有五。一、从灭定出。谓此定中，得心寂静。此定寂静、似涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃、还复出者。二、从无诤出。谓此定中，有缘无量有情为境增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三、从慈定出。谓此定中，有缘无量有情为境增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四、从见道出。谓此道中，永断一切见所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。五、从修道出。谓此道中，永断一切修所断惑。得胜转依。从此出时，净身续起。故说此五、名功德田。若有于中、为损益业；此业必定能招即果。

顺次生受业

【顺次生受业】 p1108俱舍论十五卷十五页云：顺次生受者：谓此生造，第二生熟。二解大毗婆沙论一百十四卷十三页云：云何顺次生受业？谓若业、此生造作增长；于第二生、受异熟果。是名顺次生受业。三解品类足论七卷一页云：顺次生受业云何？谓若业、此生造作增长；彼业随第二生受异熟；非余生。是名顺次生受业。

顺乐受业

【顺乐受业】 p1106瑜伽九卷七页云：顺乐受业者：谓福业、及顺三静虑受不动业。二解瑜伽九十卷三页云：顺乐受业者：谓初二三静虑地系、及欲界系所有善业。三解集论五卷八页云：顺乐受业者：谓从欲界乃至第三静虑所有善业。四解俱舍论十五卷十三页云：论曰：诸善业中，始从欲界，至第三静虑，名顺乐受业。以诸乐受、唯至此故。又云：如契经言：受乐受时，二受便灭；乃至广说。非此乐受现在前时，有余受能受此受乐。但据乐受自体现前，即说名为受于乐受。此中但说异熟顺受。由业能招受异熟故。虽业与受、体性有殊；而得名为顺乐受等。五解品类足论七六二页云：顺乐受业云何？谓欲界系善业、及色界系乃至第三静虑地善业。