不读此经，枉为人身！受持《法华经》到底有多难？

佛在《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂里列举了九大难事做比较，以体现受持《法华经》之难。请看经文：诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通。虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。明心见性，要弘扬《法华经》，这是难事。为什么？因为它太简单了！你说这个冤枉不冤枉呐？最简单的事情变成了最

最美少林之藏经阁 | 到底是念cáng经阁，还是念zàng经阁

缘起在金庸的武侠小说里，少林寺藏经阁一向是武林高手争相探秘的一处宝地，里面有许多绝世的武功秘籍，也有功夫高深莫测的扫地僧。正因如此，每一位到少林寺的游人都格外关注藏经阁。那么，少林寺的藏经阁真实情况是什么样的呢？本篇就来带大家了解一下。  最美少林 • 藏经阁 藏经阁·建制藏经阁又名法堂，位于大雄宝殿之后的中轴线上，为高僧讲经说法和贮存佛经典籍之所。藏经阁四周由藏经柜围绕，柜子上写着“正法眼藏”，各种珍贵藏经原件摆放在橱窗内，现存《中华大藏经》、《龙藏》、《大正藏》、《高丽藏》及其他典籍计数万册。据碑铭记载，此阁创建于元代至正（1341—1368年）年间。殿内原供达摩面壁石、法器及包括明代大藏经在内的5000余卷佛经图籍等。1928年，该殿曾被石友三焚烧。现藏经阁是依据毁前资料，于1992至1993年间在原址上重新设计建造的。拍摄于1920年藏经阁内的达摩像、达摩面壁石拍摄于1920年藏经阁内的经书该殿内神龛上现供1997年缅甸居士所赠送的白玉卧佛像，释尊侧身而卧，右手支头，作睡眠状，玉像色泽净白，晶莹剔透，彰显高贵和灵气。佛像长7米，重16.5吨，现供于

开车念咒语到底算不算功德？如何念？

问：有个师父跟我讲，说开车时念咒语不计功德，必须坐下来静心念才计。我已经发愿念某个咒语十万遍，但他这么一说，我就气馁了，请问您对此的观点是什么？索达吉KB：我的观点是，开车也好、走路也好，都可以念。也许对一般人而言，这么念不如静下来专注，但对一个修行纯熟的人来讲，就不同了。我们Z地有许多大德，他们在行住坐卧中都能念咒，已经习惯了。以前有位格西，他每天一边看《因明》、《俱舍》，一边念咒，法义完全领会，咒语也念得有质有量。我的上'师法'王如意宝在睡梦中也能念咒。我就亲眼见过几次，就在旁边看着，他人已经睡着了，但手还一直在拨着念珠。我们没有这个境界，但开车或做事的时候念咒，肯定有功德。那位师父说一定要坐下来念，可能是从严格角度讲的，坐着念心比较静，功德大一点。问：念咒语时有没有具体的修法？索达吉KB：根据生起次第的修法，先要观想万法皆空，接着观想从空当中起现本尊，然后念咒，观咒轮发光利益众生，最后收光，安住无缘禅定。比如我修文殊菩萨心咒：先安住空性，断除一切不清净的分别妄念；然后观想文殊菩萨，观起来以后，就开始念文殊心咒；念完咒，再以观咒轮发光的方式作上供下施；之后收光，安住，回向。

学佛到底在学什么？看完受益匪浅

01学佛就是学做人慈悲待人、智慧做事佛教是积极向上，追求完满，驱散愚暗，点燃智慧的教育。学佛就是学佛做人，学习佛菩萨的为人处世，待人接物的思想品德。学佛不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学习佛的慈悲与智慧是最主要的。“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。02改善并净化我们的身、口、意三业信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面。真正的学佛修行，就是一种生活，一种非常平实的生活！诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。所以说，凡夫的起心动念都在造业。学佛，要将修行落到生命的实处！常常听到有人说：我也想学佛，可没有那么多时间到寺院来，没有时间听经，没有时间念佛。作为在家的居士，的确有很多世俗的事务需要处理，包括家庭、儿女、工作、人际关系等等。但是，什么叫有时间？什么叫没有时间？时间对每个人来说都是公平的，谁也不会多一分或少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事情上，如果认为学佛最重要，也就不可能没有时间学佛。起

人们总说的禅，到底是什么样子？

文/寂静法师在中国文化里，禅、茶文化已经融为一体了。古代的禅师六根非常敏感，内在很优雅，超脱美丽，所以称为禅师。为什么？我们喝茶时就知道了，我们要喝茶，就先要选茶、泡茶、还有斟茶，最后才是品茶。对于一杯好茶而言，茶叶品质的好坏，在佛法中叫因，适当的水温、高超的技术是缘，好茶便是果。关于选茶，不管我们泡茶的技术再好，如果茶叶不好，泡茶的水温过高或者过低都不行。所以这一步一步的过程里，还要有分寸。喝茶还有讲究，喝茶先闻一闻，看一看茶的颜色，我们享受的品茶是什么，不光是口味。通过斟茶、品茶等等的过程，让我们敏感了、优雅了、平衡了，这种感受叫什么？就叫禅。茶是我们常用的进入禅的一种方法，但是我们还可以通过整理家务、拖地进入禅，跟家人相处进入禅，我们也可以通过坐禅打坐进入禅，我们还可以通过做生意，做官进入禅。为什么呢？因为做生意、做官需要很敏感，要感觉到此事怎么处理，彼事怎么处理，才能恰到好处，然后让自己的心感到很祥和，很美好，敏感而平衡。所以，一切都是禅。其实我们大多数人觉得金钱可以带给我们美好，但是实际上给生命带来美好的不是金钱，是价值和感觉。当然我不是否认金钱的好处，但是我们要看到更为深刻

舍利子到底是什么

舍利子到底是什么舍利子是修行人都所了解的，但是刚进入佛门中的人对于舍利子的了解只是停留在表面，对它的深入了解并不是很多。所以为了能更好的去了解舍利子，我们需要知道舍利子到底是什么?那接下来一起来看看吧!舍利子是一种结晶体。舍利，梵文(?arīra)，译为设利罗，是指人的遗体、尸骨，而舍利子就是从遗体烧出的结晶体。舍利子是个人戒定慧修行成就之结晶，也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶礼参拜，诚心供养。但是，佛陀涅槃前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重“法身舍利“，也就是佛陀的言行身教集成的典籍。因为这些肉身的舍利不如法身的舍利，肉身的舍利只是一种东西，没有教化的作用，感化的能力，可以把它当成一种纪念品来看。佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”舍利子是修行成功的一种形式，但并不是所

修福到底有多么的重要呢？

如果要我用一句话概括什么是修行?我的回答是：把不利于觉悟的能量消除掉，并且把有利的能量最大限度的聚集起来并使用到促发终极觉悟方面!普贤行愿品十大愿王，前面九大愿王，全部都是聚集有利能量，消除不利能量的，而最后一个，普皆回向，就是将前九大愿王聚集的能量，投向并使用于产生终极觉悟的。弥勒菩萨的四句偈成佛法，前面三句，全部都是消除不利能量，聚集有利能量的，最后一句回向佛道，是将前面三句聚集的能量使用于产生终极觉悟之方向的!其余一切修法，大体都没有逃出这个范畴的：密法，虽然不直接如同上文这样讲，但是原理也是一样的。密法的机理，是透过诸佛菩萨的三昧耶，透过契约精神，用让行者守契守约的方式，直接赋予修持者能量，甚至直接将赋予的能量直接通过三昧耶使用到帮助行者产生终极觉悟，连回向的过程都节省了，但是回向的功效没有节省，三昧耶直接帮助全自动完成了。总之，任何修行，一开始不聚集能量是不行的，一开始不消除障碍成就的负能量也是不行的。所以，所有的是修行，都是从“积资忏罪”开始的。这个聚集能量的过程，佛教称之为积福。佛经之中，处处提及福德，大福，福报，其实，所说的都是能量问题。福，就是能量，能量，就是福。能量

悟道和没悟道到底有什么样的分别

有一学僧，非常恭敬地请问慧林慈受禅师道：“禅者悟道时，对于悟道的境界和感受，说得出来吗?”慈受：“既是悟的道，说不出来。”学僧：“说不出来的时候，像什么呢?”慈受：“像哑巴吃蜜!”学僧：“当一个禅者没有悟道时，他善于言词，他说的能够算禅悟吗?”慈受：“既未悟道，说出的怎能算做禅悟呢?”学僧：“因为他讲得头头是道，如果不算作禅悟，那他像什么呢?”慈受：“他像鹦鹉学话!”学僧：“哑巴吃蜜与鹦鹉学话，有什么不同呢?”慈受：“哑巴吃蜜，是知，如人饮水，冷暖自知;鹦鹉学话，是不知，如小儿学话，不解其义。”学僧：“然则，未悟的禅者，如何说法度生呢?”慈受：“自己知道的给他知道，自己不知道的不要给他知道。”学僧：“老师现在是知抑是不知!”慈受：“我是如哑巴吃黄莲，有苦说不出;也如鹦鹉学讲话，讲得非常像。你说我是知呢?还是不知呢?”学僧于言下有省。禅悟的境界是怎么样?这实在是无法说明的，历代祖师用打用骂，硬是不肯说话，佛陀甚至讲，我所说法，皆非佛法，这不是笑话，因为不用言说的佛法，才是佛法。佛法、禅心，是自证的境界，是从无分别的平等性智而了知的，这不是黄莲，应该是甜蜜;这不是鹦鹉，应该是菩萨。

到底什么是四依法

四依法，是佛陀教导弟子们随顺教诲的原则。学佛的人，在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲;但要有智慧的随顺佛陀的教诲，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。而理智的随顺就是：一、依法不依人，依法是依靠经里所教导的，认识宇宙、人生真相的方法。不依人是不管你多么有名、有地位，如果你所讲的与佛法不一致，都应以佛法为准则，不能感性的依某个人为准。二、依义不依语，读过历史的人都晓得，佛学所有的经典，都不是释迦牟尼佛自己写的，而是佛圆寂后，由弟子们回忆写出来，这到底可靠不可靠?佛经翻译成中文或其它的文字到底对不对?是不是翻译人自己的意思?像这类的疑惑太多了。所以佛这一句“依义不依语”，破除了我们的疑惑，只要意思合于佛义，言语上多说少说、怎么说没有关系。因此在中国译经史上，有义译与直译两种，罗什大师的翻译是依据经文大意而翻，所以属于意译;玄奘大师则是直译，依梵文一句句的翻译过来。鸠摩罗什大师是翻译经文的大意，没有顺着经文更容易契机与理解。三、依了义不依不了义，佛经的义理，有些是随顺真理法相而说，有些是曲就众生的根器而说，所以对于是胜义说或世俗说，如果不分别清楚，而以佛随机的方便法作为思考的依据