涌泉景欣禅师

台州涌泉景欣禅师，泉州人也。自石霜开示而止涌泉。一日，不披袈裟吃饭，有僧问：「莫成俗否？」师曰：「即今岂是僧邪？」强、德二禅客于路次见师骑牛，不识师。忽曰：「蹄角甚分明，争奈骑者不鉴。」师骤牛而去。强、德憩于树下煎茶。师回，却下牛问曰：「二禅客近离甚么处？」强曰：「那边。」师曰：「那边事作么生？」强提起茶盏。师曰：「此犹是这边事，那边事作么生？」强无对。师曰：「莫道骑者不鉴好！」上堂：「我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口。见解人多，行解人万中无一个。见解言语总要知通，若识不尽，敢道轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽。汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功。转功就他去，亦唤作就中功，亲他去。我所以道，亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底，但管取性，乱动舌头。不见洞山道：‘相续也大难。’汝须知有此事。若不知有啼哭有日在。」上堂：「拍盲不见佛，开眼遇途人。借问途中事，渠无丈六身。不从五天来，汉地不曾踏。不是张家生，谁云李家子。三人拄一杖、卧一床，似伊不似伊，拈来搭肩上，为他十八儿，论不奈伊何。」

了然

（1077～1141）宋代僧。临海（浙江临海）人，俗姓薛。号志涌。世称虎溪尊者。七岁出家，师事祥符道中。十六岁受具足戒，学台教于安国慧。慧殁，更依延庆立，立接以殊礼。初居广严，后迁台州白莲，居二十四年，学者争归。绍兴十一年示寂。世寿六十五。有止观圆宗记、解十不二门枢要、虎溪前后集等。［佛祖统纪卷十五、释门正统卷七］ p165

必才（杭州演福寺）［《大明高僧传》卷第一］

释必才字大用姓屈氏。台州临海人。父哲明大经为科目之儒。母赵氏嗜善崇佛惟谨。才娠十月母一夕梦。梵僧振锡入堂内。觉而生。甫能言辄记孝经一卷。七岁善属句脱口而就。声文谐协宛有思致。时有江西瞿法师居越之报恩。实剡源暹公诸孙。通天台教观。才年十二乃挟册从之。未几为祝发进具戒。十六出游虎林谒湛堂澄于南竺。湛堂与语皆中肯綮。即以法器期之命典客司。时玉冈润法师居第一座。学者归之如云。才亦执经入室。虽至流金之暑折胶之寒。足不逾户限者十年。凡山家之玄教观之要一经指授。意释心融靡不臻其阃奥。玉冈叹曰。此子非灵山会上业已习之。乌能至此哉。一时侪辈如我庵无绝宗继。皆英声伟望超出时流。至于剖决宗旨议析教章。必推才为上首。玉冈出主海盐德藏。命才分座讲演。其辩若雨注河翻纵横无碍。听者称之。泰定元年玉冈迁演福。宣政院请才继德藏。当是时湛堂声誉喧播中外。众意其必愿为其弟子。及升座瓣香嗣玉冈。君子谓其知义。至正二年迁杭之兴福。三年补演福。元臣康里常咨决心要。先因寺烬于兵。才为次第新之建万佛阁。其高一百三十尺有奇。才之为人凝重沉默观行精励。孜孜修进无斯须懈怠。接人以慈。诲人无倦。门弟子据猊座者百人。顺帝特赐佛鉴圆照之号。一日

师彦（梁台州瑞岩院）［《宋高僧传》卷第十三］

释师彦。姓许氏。闽越人也。早悟羁縻忽求拔俗。循乎戒检俄欲观方。见岩头禅师领会无疑。初乐杜默似不能言者。后为所知敦喻允请住台州瑞岩山院。时道怤往参问。答对响捷。怤公神伏。后二众同居。彦之威德凛若严霜。紏正僧尼无容舛悟。故江表言御众剪齐者。瑞岩为最。尝有三僧。胡形清峭目睛转若流电焉。差肩并足致体。彦问曰。子从何来。曰天竺来何时发。曰朝行适至。彦曰。得无劳乎。曰为法忘劳。乃谛视之足皆不蹈地。彦令入堂上位安置。明旦忽焉不见云是辟支迦果人。然莫知阶级。时有不测人入法会非止一过。彦参学时号为小彦长老。两浙武肃王钱氏累召方肯来仪。终苦辞去。寺仓常满。尝有村媪来参礼。彦曰。汝休拜跪。不如疾归家救取数十百物命大有利益。媪忩忙到舍。儿妇提竹器拾田螺正归。媪接取放诸水濆。又数家召斋。一一同日见彦来食。至终阇维。有巨蛇缘树杪。投身火聚。当乎薪尽舍利散飞。或风动草木上纷纷而坠神异绝繁。具如别录。

沙门竺道猷《释氏稽古略》

沙门竺道猷。即帛道猷也。初止剡之石城山。是年又移台州。始丰赤城山(今台州天台山)坐禅石室。有群虎蹲于前。猷诵经。一虎独睡。猷以如意扣其头。云何不听经。轻毕虎皆去。寻有大蛇十围。竟来环绕举头向猷。半日而去。一日有男子来前曰。弟子夏帝之子。居此二千余年。今往寒石山。辄推室以相奉。遂鸣鞞改角凌云而去。猷于东晋武帝太元八年入寂(本传)

呆庵禅师《释氏稽古略续集》

呆庵禅师。讳庄。台州人。住持径山。临终云。难难难。二八娇娘上高山。老僧扶不起。言竟遂寂。有呆庵语录。轰轰然宗门伟人也

圆智法师《释氏稽古略》

宋诏台州东掖山圆智住上天竺。太师秦桧问曰。止观一法耶二法耶。智曰一法也。譬之于水湛然而清者止也。可鉴须眉者观也。水则一耳。以众生心性有重昏巨散之病。用止观为药。救而治之。归一法界之全体。法界寂然名为止。寂而常照名为观。止观明静之体岂有二耶。桧悦首施钱五万缗。以建法堂。绍兴二十八年十二月十二日证悟法师圆智入寂。曹勋撰塔铭。诏嗣法首座若讷继席住持

一宁

（人名）号一山。台州人。俗姓胡氏，长入佛门，待郡之鸿福寺无等融公。二年，辞入四明山，随普光寺处谦，习法华诸经。后受律宗台宗之教旨。元成宗欲遣有道名僧，劝化日本归附，众推一宁。大德三年，成宗赐金襕之僧伽梨，并妙慈弘济之号。敕使东航。日本疑为游侦，禁锢之。师昼夜禅诵。悠然乐道。未几，解禁。迭主建长圆觉南禅诸寺。年七十一寂。有偈曰：横行一世，佛祖吞气，箭已离弦，虚空坠地。日本人列入本国高僧传。

遵式

（964-1032）宋代高僧。台州临海（浙江宁海）人。真宗敕赐慈云之号。师之著作颇丰，尤其所撰忏仪甚多，故世称百本忏主、慈云忏主、慈云尊者、天竺忏主等等。

天台

中国浙江省台州天台县之山名，隋朝时智者大师居于此山开一宗，后世因名其宗为天台宗，简称天台或台宗。

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处建立品第五之二寅二、总辨2 卯一、标列2 辰一、嗢柁南如是别释佛十力已,今当总辩。嗢柁南曰:自性与分别 不共亦平等 作业及次第 差别最为后辰二、长行如是所说如来十力,所有自性应当了知,所有分别应当了知,所有不共应当了知,所有平等应当了知,所有作业应当了知,所有次第应当了知,所有差别应当了知。由是七相,应知如来十力略义。卯二、随释7 辰一、自性3 巳一、征云何如来十力自性?巳二、释2 午一、标体性谓总五根为其自性。由慧胜故,且说十力慧为自性。午二、出最胜2 未一、举初所以但言处非处智力,不言信力、不言余力。未二、例余如处非处智力,如是余力,当知亦尔。巳三、结是名如来十力自性。谓总五根为其自性者:决择分说:问:最后三根何等根分?答:是九根分。所谓意根,信等五根,乐、喜、舍根。(陵本五十七卷七页4588)今说如来十力自性,即最后三根中具知根摄,故彼善根,总以五根为其自性。辰二、分别4 巳一、征起云何如来十力分别?巳二、略标谓若略说,由三分别,当知无量。巳三、列释3 午一、由时分一者、由时分分别。

惊呆了！《道德经》竟然是一部气功修炼秘笈！

在电视剧里经常有这样的场景，武林中为了争夺一部武功秘笈，刀光剑影，爱恨情仇，不惜生命，演绎出一幕幕惊天动地抢夺大战，最后把武功秘籍归为己有，然后就归隐山林苦练秘笈里的功夫，若干年后重出江湖，打遍天下无敌手。说《道德经》是一部武功秘笈，虽然有点夸张嫌疑，但这五千字《道德经》字里行间却蕴藏着正宗道家气功的修炼方法，众多道家弟子把《道德经》奉为经典，同时也作为修炼气功的教科书，老子诸多的丰功伟绩被后世道家弟子尊称为道家始祖。《道德经》虽然只有寥寥五千字,但是它却一直被称为中国传统文化中最难懂最玄奥的经典。而正因如此,几千年来,关于老子和他的道德经就有各种版本和传说....由于篇幅有限，下面摘录《道德经》开篇第一、二、三章供有缘者分享：第一章太上老君曰：道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始：有名万物之母。故常无欲，以观妙;常有欲，以观其檄。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子第一章是把修炼气功的主导思想告诉人们，开首四句说大道根源。天体是个大宇宙，人体是个小宇宙。学人之初，别无他术，惟一心端坐，万念胥捐，垂帘观照，心之上，肾之下，，仿佛有个虚无的窟子，神神相照，息息常

居士修行治病讲座6

现在讲气功现象，气功现象怎么理解呢，古人不练气功，有练太极的，练心的，没有练气功的。气功的是什么时候有的现象呢，是封建末落时期将近解放才有的现象，早期有个别人练武术的时候有的现象，叫武功，达摩发明的易筋经，武功不是为了打别人用的，武功的武里面是停止的止，告诉你内心不动，内静外动，练的是这样的功，并不是练打人，而是挨打。打要挨，叫挨打功，虽然有武功的招式但不是为了杀人，而是为了通过练武功达到内心的稳重，所以有这么一个词，稳重的稳，右面是急，通过激动的修炼达到内心的稳重，经过战争洗礼的将军处世比较泰然，稳重，现在社会年轻的干部和过去的干部比，知识水平有提高，但风范不大气，不稳重，象毛泽东稳重能镇得住江山，有些领导有才华，但不稳重镇不住人，修行的人必须有磅薄大志，气吞山河，过去的人发明稳，是为了达到止，停止战争而练武，为了内静外动，不象跑步，心脏是后来演电影我们错误理解了。为什么小徒练武高僧不练武，高僧是内心练武行为不练武，内心练武的人才能拒敌人于千里之外，要做到仁者无敌。真正仁义的人能拒人于千里之外。这是仁者无敌的第一个含义。敌人在千里之外刚想杀这个人，这个领袖身边有君子叫修行人，他一发念