清泷权现

又作青龙权现、清凉权现。婆揭罗龙王之第三女，即善女龙王。密教尊崇为如意轮观音之化身。住印度无热池，为密教守护神。唐时，为长安青龙寺之镇守。后为空海请回日本，供奉于高雄山，又移至京都醍醐山。据说原依寺名而号青龙，因渡海至日本，故加水旁。清泷之名，经轨中无记载，又为青龙寺镇守之事实不详，故疑乃始于日本之供奉。［乳味钞卷一、醍醐寺缘起］ p4676

最澄

（767～822）日本天台宗开祖。近江（滋贺县）人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，游学南都（奈良），后于东大寺受具足戒。喜好山林，因而入比睿山，且作发愿文。专研佛教各宗之经论，而特崇一乘思想。后创建根本中堂，称比睿山寺，号一乘止观院。其所举行之法会，桓武天皇及各寺高僧皆列席参与，因而名声大振。曾发愿书写大藏经，并修法华十讲，又于高雄山寺讲说天台宗教义。 延历二十三年（804，唐贞元二十年），为深研法华一乘教义，由翻译僧义真伴随，与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺设灌顶台传密教，为日本秘密灌顶之始。二十五年，获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗、诸大寺之出家人数），于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外，新增天台法华宗二人，正式独立日本天台宗。后与南都诸宗学僧对论法要，尤以法相德一撰佛性钞，判法华为权教，师着照权实镜一卷及守护国界章论破其说，最为著称。又因认为大小乘戒不应合并一起，为此作山家学生式，上表请建大乘圆顿戒坛，遭僧纲与南都诸大德反对，乃撰显戒论三

金刚经持验录

金刚经持验录许添诚編著金刚经持验录序自序禅宗六祖惠能大师成道因缘第一篇 往生净土第二篇 临终瑞相第三篇 得长寿第四篇 得回生第五篇 愈疾病第六篇 救杀戮第七篇 脱刑系枷锁第八篇 救水火险难第九篇 超荐第十篇 及第第十一篇 生子第十二篇 感神灵金刚经持验录序释尊应世，拯迷救苦，说法八万四千，度人三根普被，一言以蔽之：‘我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’也。修学佛法的最高意义，即在了生脱死，圆证菩提。以小乘无学位而言，不到无漏慧不为功；以大乘三菩提而言，不达般若不能‘事究竟’。此所以《大智度论》赞为：‘诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。’《智论》又云：‘诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。’明朝莲池大师著《竹窗随笔》，其中有篇文章，引《增壹阿含经》：‘佛言戒律成就，是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就，亦世俗常数；唯智慧成就，为第一义。则知戒定慧等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也，唯智慧最先，不可后也，唯智慧贯彻一切法门，不可等也。’‘般若波罗蜜’，在修持解脱的

高雄華山基金會義工聯誼　佛館參訪收穫正能量

華山社會福利慈善事業基金會，由八成義工提議、通過，8月31日選擇在佛光山佛陀紀念館舉辦「高市B區第三季義工聯誼」，近100人在禮敬大廳五觀堂，聆聽佛光山寺副住持慧倫法師講述因緣果報；縣站長黃洋騰代表接受慧倫法師致贈的星雲大師《貧僧有話要說》和《喬達摩》半月刊。 慧倫法師說佛陀、觀世音、地藏王等菩薩都是世人的義工，擔任有情有義的義工，是完成布施行佛的過程。佛教經典說「因緣果報」，做義工是在種成佛之因，在服務過程獲得智慧，在有限的生命裡發揮光與熱，獲得更有意義與價值的人生果報。 簡歷欽師姐同時參與佛館及華山基金會的義工，她說華山基金會以照顧三失失能、失智、失依老人為主，面對少子化時代，雖然各方面都困難，但是她不覺得苦，決心要終身在兩地服務，相信在佛館的服務，能帶回強大的正力量，為華山的老人作付出。 妙盛法師在大佛平台引導大家靜坐、抄經，義工們都十分虔敬的抄寫，還有人拿出放大鏡幫助視力的不足。大家抄寫的經句不盡相同，法師笑著說，這就是佛陀要送給大家的一句話。陳淑英師姐立刻說：「也正是我所要的話語。」並開心的分享自己抄寫的法語「德行善舉，是永不失敗的投資；布施結緣，是永無匱乏的資產。」 華山高

明惠

（1173～1232）日本华严宗之中兴祖师。又作明慧。名高辨。纪伊（和歌山县）人。曾师事高雄山文觉。从诸师学华严、密教，且于纪伊之白上峰苦修。其后于高雄山宣讲华严。一度欲至印度未果，遂随从日本临济宗荣西学禅。后鸟羽上皇敕赐拇尾山以行复兴，称高山寺，为华严之道场。因受朝廷、北条泰时之皈依，而为上下所深厚尊信。日本法然之净土教开宗时，师曾撰摧邪轮一书加以论驳。贞永元年示寂，世寿六十。著有华严唯心义释二卷、摧邪轮庄严记一卷、涅槃讲式、舍利讲式、坐禅次第等七十余卷。［元亨释书卷五、本朝高僧传卷十四］ p3284

圣严法师

（1930～）江苏南通人，俗姓张。号慧空。襁褓中以水患迁居常熟，年十三，依广教寺朗慧和尚披剃，十六岁入上海静安寺佛学院，亲近道源、白圣、南亭等法师。1949年春，入伍随军至台湾，经十年，恢复僧籍，另投东初长老披剃。翌年，受比丘戒于基隆海会寺，随即赴高雄美浓禁足及掩关，前后六年，出关后曾任各佛学院教职及寺院之讲座。师以苦学励志，勤于读写，至此完成戒律学纲要、比较宗教学、基督教之研究、世界佛教通史上册等之撰作。1969年春，东渡日本，于东京立正大学获得博士学位。1975年冬，应美国佛教会之请，赴美担任该会副会长及大觉寺住持，同时应邀至美加两国诸大学及电视、电台等作专题演讲，并出版英文季刊禅杂志（Chan Magazine）。1978年，在台北接掌中华佛教文化馆，担任中国文化大学哲学研究所教授职，及中华学术院佛学研究所所长职，同时在纽约创立禅中心。又先后创设北投农禅寺、东初出版社等。近年出版有关禅之中英文著作有禅门骊珠集、禅门呓语、佛心（英文本）等多种，此外其他著述甚丰。 p5589

寿山寺

位于高雄市寿山公园内。为佛光山高雄分院。星云大师创建于1963年，翌年落成。1965年，创办寿山佛学院，招收海内外有志学佛之青年，延聘师资，施予佛教教育，作育弘法人才，毕业生如慈嘉、慈怡、依严、普晖等均已住持各方，兴办各种佛教事业，成就斐然。1969年，寿山佛学院迁至佛光山扩大招生，并更名为东方佛教学院。本寺自创办以来，积极展开各种弘法活动，办有念佛会、妇女法座会、定期讲经等。对推动南台湾佛教之兴隆，贡献颇钜。1982年，因信众日增，寺地不敷使用，乃于七贤二路另觅地建寺，定名普贤寺。原寺仍一禀往昔，从事各种弘法活动，住持仍为星云大师。普贤寺未创建之前，寿山寺为佛光山与高雄、南北佛教道场及信众之联络枢纽。 p5771

诸说不同记

凡十卷。日本真言宗真寂亲王撰。全称大悲胎藏普通大曼荼罗中诸尊种子标帜形相圣位诸说不同记。又称胎藏诸说不同记。收于大正藏第八十六册。系关于胎藏界曼荼罗之梵号、密号、种子等之作。此书以本有曼荼罗与现图曼荼罗作比较，而据以对照之版本有东寺本、高雄本、圆仁请来图、宗睿请来图。［诸宗章疏录卷三］ p6309

办事真言

（术语）成办事业之神咒也。大日经疏八曰：凡欲灌顶时，用办事真言，加持座物，安置莲华台上。【又】于诸尊奉供物时所诵之真言也。随部而不定。日本拇尾护摩钞曰：办事真言者：于佛部中以难胜忿怒王为办事也；于莲华部以呵耶诃利婆真言为办事也；于金刚部中以军荼利真言为办事也。难胜忿怒真言曰：唵户鲁户鲁旃荼利，摩登祇，莎波诃。马头明王（即呵耶诃利婆王）真言曰：唵阿密哩，妒妒皤婆，娑婆贺。军荼利明王真言曰：唵阿密哩底，吽吽。此约于三部耳，若约于五部，则如日本高雄口决曰：佛部忿怒尊（不动），莲华部忿怒尊（马头），金刚部忿怒尊（军荼利），宝部忿怒尊（降三世），羯磨部忿怒尊（无能胜）。

文觉

日本真言宗僧。生卒年不详。原系北面武士，因误杀源渡之妻而悲痛出家。后欲兴复荒废之高雄山神护寺，乃至“后白河上皇”之离宫强诉，引起骚乱，被流放至伊豆。于此地，受源赖朝之知遇，助灭平家，后经源赖朝之援助而复兴神护寺，并完成东寺之修复。及源赖朝殁，图谋不轨，事发，被流放于佐渡，入寂于九州。［神护寺缘起、元亨释书卷十四］ p1432

心光

(一)指心智明朗，或智慧鉴照之光。又称智光、内光。智光又有二义，一为法照，即谓真俗双鉴；一为机照，即谓普应群品。［大智度论卷四十七、华严经探玄记卷三］（参阅“光明”2173） (二)即高雄佛光山慈庄法师之内号。慈庄法师现任美国洛杉矶西来寺住持。（参阅“慈庄”5804） p1399

千尊佛

即指造佛供养时，将同样大小之佛像并排绘画或雕刻之。印度、西域之石窟寺壁面上即有无数同型佛像并排着，俗称千佛洞。台湾佛教亦有此风，高雄佛光山大雄宝殿、大悲殿、台中雾峰万佛寺等地即有此类佛像。此外，一般寺院日课时之常念同一佛号，其意义与千尊佛相同。 p741

简体注音｜地藏菩萨本愿经卷下（流通本3卷本）

禅宗与净土

◎ 一 诚一、绪 论众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤断断如也。参禅者自标即心是佛，每每讥讽净众为著相念佛者，自谓仗佛加被，每每讥诋参禅者为浮泛。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。二、禅宗与净土宗之异同 1 、禅宗的思想特色自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖惠能，自此一花五叶，各胜擅长。禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相为体，无住为本。高唱教外别传，不立文字，

弘新开示：佛心大道慈悲心

弘新开示：佛心大道慈悲心 （开篇偈）『佛心大道慈悲心』（开篇偈）作者：弘新（一）佛心妙行大道愿觉悟当下心清净，妙悟本心大道行。大道妙悟真佛心，慈悲妙行大愿力。（二）本心无为大道天自性妙通无为证，大道妙玄心清净。本源传真妙自在，道妙天机真妙心。（三）妙法行大道真佛法妙行愿，万法自归真。道妙天机纵，无为清净心。（四）无为自在道妙玄道本自然无为修，如来妙法在心头。随缘妙行大自在，妙悟本心禅妙语。（五）本心妙行大愿真真心妙悟真道玄，清净无为正觉念。真心妙行法自然，诸佛大愿净心田。（六）修真妙悟法自在修心养性妙悟真，法妙真如本性真。妙法智慧自性流，本源传真在心头。（七）有无同归大道源空生妙有大自在，妙有真空转法轮。大道直通真佛境，如来妙法道自性。（八）诸佛妙法无为真诸佛妙心印，无为心印心。传心妙法语，道破真如性。（九）虚空法界任畅游虚空法界一心容，万法归宗妙本性。自性妙通宇宙源，自在畅游天外天。（十）本心妙归真佛道明心见性心无为，破迷开悟妙本心。真佛妙道真如境，花开见佛悟无声。（十一）花开见佛妙本心觉悟解脱入佛门，智慧妙通无障碍。觉悟本心妙自在，处处自性妙解脱。（十二）妙心证悟道玄机佛法妙通心如

一日禅：忍是无价宝

如有人骂你，当作流行曲来欣赏。如有人打你，当作走路不小心，撞到门柱上。如是观想，自然化干戈为玉帛。否则，无名火三丈高，大发雷霆，大战一场，不但伤了感情，又失去人格，两败俱伤。所谓受尽天下百般气，养就胸中一段春。忍是无价宝。

《少林寺针灸秘抄》

历史上，少林寺涌现了大批知名僧医。北魏后期的少林高僧洪遵和志刚被尊为活菩萨，分别撰有《少林寺针灸秘抄》和《少林医僧宝囊》。隋代少林僧人子升善武好医，尤其对气功和点穴治病深有研究，晚年撰述的《摩穴秘旨》主要阐述了气功医治和点穴治疗的内容，特别详细地介绍了人体常用的六十八穴的部位、取法、疗效及配方，开列了一百多种常见病的点穴治疗指要。十三棍僧救唐王中的寺主僧志操也是一位著名的僧医，入寺前习医十年，治疗跌打损伤，总是先用针灸，少数不愈者，再采用嵩山上的草药制成的丸、丹、膏等治疗，并著有《少室僧针灸秘经集》等。唐朝末年的福湖和尚医技高明，善用针灸和草药，扎针不过二，用药不过三，特别对止血、内瘀、厥症、危症等的治疗有独绝之处，撰有《少林伤科十大方》。

林克智：通向极乐之路 行持方法

通向极乐之路行持方法漫谈念佛念佛是净土宗的主要修持方法。《观无量寿佛经》有：若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。《楞严经》卷5载：我本因地，以念佛心，人无生忍。《起信论》说：以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。《往生要集》载：往生之业，念佛为本。在心里称念法身佛，想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，是为修行佛道之基本行法。念佛，即指对佛的归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。净土行人因念佛，可使贪扆痴不起，临终生到西方极乐世界。念佛的种类很多，先说佛经对念佛说明：《般舟昧经》、《大阿弥陀经》卷下及《华严经贤首品》等，皆说到念佛三昧法：一心系念一佛之名号，并观想佛之三十二相好光明，及其于众中之说法，如此念念相续不断，则能于定中见佛，亦得以往生佛国。如净业行人以念阿弥陀佛为修行法门，若行人愿往生佛国而至诚念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国，称为念佛往生。因念佛往生为阿弥陀佛之本愿，故信解其本愿念佛称为本愿念佛；此乃由佛之智慧而起，故又称智慧念佛。末法之浊世众生，根机劣钝，不堪义解、持戒或观想等行，仅信称念弥陀名号以往生，此为愚钝念佛。念佛时不参杂其他行法，专心称名愿生净