什么才是真学问真本事

什么是真学问？什么是真本事？ 真正的学问是看破！真正的本事是放下！即使你在别的方面有再高的学问，有再多的知识，也只是增加分别，增加妄想、执着罢了。分别、执着是远离真理，违反真相的。不分别、不执着才是清净平等的，才是诸法的真理、真相。你违背了真理，违反了真相，内心充满了烦恼，充满了痛苦，这不是真本事，不是真学问。现在很多知识分子都挺贡高傲慢的，什么都不放在眼里，实际上什么也不是，真可怜！每个众生想得到的无非就是快乐和幸福，如果采取的方法不对，越追求，快乐和幸福离你会越远。办企业的人认为自己是个企业家，以为有地位和权力就是真本事。其实得到快乐与幸福才是你真正的目的与愿望，有本事你就去实现这样的愿望，达到这样的目的。你要的是快乐和幸福，有地位、有钱财有什么用？这些并不能给你带来快乐与幸福！你暂时有点钱，暂时有些漂浮不定的地位和权力，但这些随时都会失去。你不是追求快乐和幸福吗？你有钱了，得到快乐了吗？你有权了，得到幸福了吗？没有！你还是没有达到自己的目的，还是没有实现自己的愿望，这是没本事，太窝囊了，真可怜！很多在山上修行的出家人虽然没钱财、没地位、没权势，也没去坑蒙拐骗，不择手段，但是他们得

读书少就是没出息 有学问的人不会热衷电子阅读

世界上越是发达国家，纸质书的销量就越是巨大；没有书，就像没有清新的空气一样，不敢大口呼吸，难以张开肺叶；读书是遥远的对话，而近前的生活中的对话一般来说是太多了，这并不利于心身健康。读书少就是没出息，而往往不是因为没时间；现代的孩子生活在网络时代，这个时代让孩子博学，也让孩子无知。有良好阅读习惯的人，说到底是比较优秀的人，更靠得住的人，品质也常常是比较好的人；尽量回避电子阅读，这是基本的要求。一个有学问、有深沉思考能力的人，绝不会是热衷于电子阅读的人。--《海边兔子有所思》|张炜著时间太快，人生太短，阅读太贵数字时代，时间比想象的还要快上十倍，我们用来阅读和劳动的时间、安静和安顿自己的时间，都已经很少很少了。任何事情想得明白并不容易，要做得明白就更难了。人生太短促了，人疯狂地追求速度，这又使其生命变得更为短促，所以人是非常可怜的一种生物。现在的思想和方法都相互感染，变得单一了，似是而非的东西越来越多。人在生活中总要有些表达的，这来自来自心灵的种种冲动，所以有许多时候必要求诸文字。流行的书能够做到大致健康也就可以了，倡导积极向上的精神，而不能庸俗下流。对流行书不必指望它有多么深刻，这往往是

王阳明、曾国藩、毛泽东最厉害的学问，学会一半，成就一生

王阳明被称为古今第一完人，而曾国藩也因为事功和修身齐家方面的成就广受国人推崇。毛泽东则是中国近代史上的大政治家、思想家，一手缔造了中华人民共和国。这三个人都用自己的大智慧成就了辉煌人生。其实王阳明、曾国藩、毛泽东有一个共同点，就是都有一门最厉害的学问。这门学问，如果我们能学会一半，也必然能成就一生。这就是读书的大学问。王阳明：读书发明本心，养不动心《传习录》上记载，一朋友问王阳明：读书不记得如何？王阳明回答说：只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。王阳明说晓得是第一义，记得的第二义，二者有境界高下之分。因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心。王阳明的回答是：只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。王阳明心学的读书法则就是，不苛求你记住，也不苛求你全部理解，圣贤所要求的是让你通过读书而使自己心体光明。读书的目的是培养自家心体。王阳明时代，宁王造反

重视家教：要有学问、有德行才能继承你的家业

重视家教：要有学问、有德行才能继承你的家业我讲五伦，讲夫妇有别，我跟别人讲的不一样。夫妇结合组织成一个家庭，家庭是社会基本的单位。组成一个家庭里面就两桩大事，一个是经济，家庭经济，你家庭没有经济，你就不能够生活，第二个是教育。夫妻两个人，这一个人是管经济，一个管教育。所以在古时候先生出去谋生，管经济，太太在家里管教育。这两个哪个重要？给诸位说，教育重要。所以你们诸位要是看《印光大师文钞》，《文钞》里就有好几段讲到这个问题。现在要讲男女平等，女人要出去跟男人争地位，简直叫胡说八道。这不是我说的，印光大师说的。他说你女人的权高过男子不知道高了多少，现在你不要，你要自己坠落下来去跟底下争。就好像你在家里是老板，你不当老板，你要跟家里佣人去争。你说成什么话！你们家有没有后代，有没有贤人，太太的责任，这个道理现在没人懂了。 印祖那一段文字，以后我看到的《文钞》，那一段没有了，不知道什么人把它删掉。看那一篇有一块空白的，怎么回事情？找到旧的老书，老书还是有，新印的《文钞》，这一段没有了。大概是恐怕女同修看了会生气，会批评印祖。这里头是真理，是真的事实。家里的后头，所谓说是家和万事兴，你要是不知道好

季羡林：其学问“在中西之间”

季羡林：其学问“在中西之间”学问在中西之间 季羡林的学术成就与中国的东方研究 季羡林季羡林先生走了，走的时候虽然已是高龄，依然让人感觉突然。在中国近现代的学术史上，无论从哪个方面讲，季羡林先生都可以称得上是最杰出的学者之一。 纵观季先生一生的学术研究，涉及颇广，很难用一两个词语或者某一两个学科的名称来加以概括。如果一定要用一句话总结，中西之间四个字或许可以说明他的学问范围。季先生最主要的研究领域，是梵学、中亚的古代语言、印度文学、佛教语言、文献和历史以及中印文化交流史。所有这些，大部分与印度古代文化有关，但同时也与中国的历史和文化有关。中国古代把印度以及中国与印度之间的一大片地域称做西域或者西方，季先生的学问，就在这中西之间、中印之间。如果依照国际学术界近代以来使用的名称，这大致属于东方学的一部分。 季羡林先生1935年赴德国。在德国期间，季先生发表了两篇论文：《〈福力太子因缘经〉吐火罗语本诸异本》（《德国东方学会学报》，1943）；《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（《哥廷根科学院学刊》，语言历史类，1944)。在第一篇论文里，季先生利用不同语言，包括汉文中同一本生故事的

依学宗

指仅为依学经论学问之宗派，而非讲求信心修行之宗派。如俱舍宗、成实宗即是。 p3059

非修非学

（术语）亦不修行亦不学问之人，学生间深辱他之词。

缘务

（术语）谓吾身世间之务也。止观四下曰：缘务妨禅，由来甚矣。（中略）缘务有四：一生活，二人事，三伎能，四学问。

学僧

又作学问僧。其义有二：(一)指研究佛教之僧侣。(二)指有学问之僧侣。 p6217

学侣

指有学问之僧侣。在日本，南都诸寺及高野山对于学僧，称为学侣，意谓从事于学问之僧侣。高野山所谓三方，即指学侣、堂众（或称行人）、圣方。其中之学侣即指山中之清众，专勤学道之学僧。（参阅“高野三方”4359） p6216

学匠

指学徒、学生。师称师匠，故学生称为学匠。又指有学问之僧侣。 p6215

学生

指从事于研究学问之人。依南海寄归内法传卷三受戒轨则条载，原指在寺院中学习佛教以外之学问者，主要指少年。 日本原指大学寮之在籍者，其后则专指研究佛学、修学佛道之人。日本天台宗开祖最澄曾制有“学生式”之条款，定立止观、遮那两业学生十二年在山修学之法；真言宗则有金刚业学生、胎藏业学生。此外，渡海来我国游学者称为留学生、还学生。迨至后世，亦用于学问深具造诣之学匠。 p6215

意学

禅宗的学问。禅学相当于身口意中之意业，故名意学。

拒劝学戒开缘

含注戒本·九十单提法：“不犯者，彼谏者痴不解语，言汝还问和尚阇梨学问诵经；若其事实尔者，不犯。”（含注戒本卷中·二七·一四）行宗记释云：“事实有二，初开拒劝，无知强劝故；为下，次开难问，为学求解故。”（戒疏记卷一五·五七·一）

恶性拒僧违谏戒开缘

行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，初谏便舍；若非法律；若为无智人诃谏时，语彼言，汝和尚阿阇梨所行亦尔，汝可更学问诵经；若其事实尔；若错说者，一切不犯。”资持记释云：“不犯中，五事：初即顺谏；二、非法者，谏不如教故；三、无智诃者，不当理故；四、实尔者，省己无非故；五、错说者，不作意故。”（事钞记卷一九·四○·二○）

十念处

（名数）菩萨常观念十境也：身念处，受念处，心念处，法念处，境界念处，阿兰若念处，都邑念处，名闻利养念处，如来学问念处，断诸烦恼念处是也。

二柱

（名数）续多论曰：佛法有二柱能持佛法，谓坐禅学问。

佛法二柱

毗婆沙论云。佛法有二柱。能持佛法。一者学问。二者坐禅。