梦斋山人：简述神我与真我

梦斋山人：简述神我与真我佛家讲无我，这是说万物皆是因缘所生法，没有一个固定的载体，没有一个永恒不变的自性。佛陀在四阿含经里说到无常、无我。但在涅槃经里面谈到常、乐、我、净，也就是涅槃四德。这里面就涉及到一个真我的问题。那么佛教讲的这个真我，是与外道讲的神我是有根本的区别的。外道的神我，他是一层不变的，是宇宙的主宰，可造万物。比如说上帝和无极理天。佛教不承认宇宙有一个主宰，更不承认有一个能造万物的神。佛教讲的真我，是一种存在，这种存在不是虚无，也不是实有。不是虚无是说，这个无形无相的存在，可以根据不同的因缘，产生诸相不同的法来。华严经说：这个存在，能依染净缘，具造十法界。不是实有是说，由这个存在依缘产生的万法之相，皆是虚幻不实的。这个存在，它不能主宰世界，一切法虽然因它而起，但不是一层不变的，是根据众生所造的业力变化而改变。佛教管这个存在叫真如、自性、真我、真空等等。佛教早在印度时期就有争论，到了现在，更是争论不休。其原因就是不能把佛法全面系统的圆融起来。现在有些人讲缘起性空，就是一空到底，除了缘起的条件，一切都是虚无，否认了这个法尔如是的存在，这就走入了断灭见。这就是只讲因缘生法，不讲

梦斋山人：中道实相何在

梦斋山人：中道实相何在1、佛法探讨:中道实相何在?学法笔记:龙树菩萨在《中论》中所阐述的般若空性，能否概括的来讲呢?龙树菩萨的《中论》在阐述般若空性方面，有其深意。论说：众因缘生法，我说即是空，亦是为假名，亦名中道义。我们现在所生活的世世间，就是众多因缘和合而生诸法。这个缘生法所建立的世间，在佛菩萨看来就是当体即空，没有一个永恒不变的实体，一切都是相似相续的变化相。那么这一切现象皆是假名安立虚妄不实，虽说虚妄不实，但幻相宛然，是依空而有，这个幻相当下就是中道实相。所以约相用言，就如同金刚经所说:凡所有相，皆是虚妄。但是在缘起诸法的虚妄之相上，去掉我们的执着，那么相用的当下当体就是诸法实相。所以约体性言，楞严经讲四科七大皆如来藏妙真如性。这就是讲离开了缘起诸法之外，并没有一个独立的空性存在，缘起即性空，性空即缘起。性相不一不异，即为不二。所以龙树菩萨才讲:亦是为假名，亦名中道义。在假名缘起的诸法上，去掉妄想执着，那么当下当体就是中道实相。南无阿弥陀佛。2、学法笔记:佛陀在金刚经中讲是法平等，无有高下。既然如此无善无恶平等平等，为何佛陀又让众生，离一切相而修一切善法，则证菩提?佛陀为何不让

梦斋山人：四大与生病

梦斋山人：四大与生病1、佛法探讨:四大与生病浅谈四大与生病: 真心如如不动，能转镜。妄心时时在动，受外边境、相牵引和左右，所以能被境转。我们人的身体也是一样，身体中的水、地、火、风就是受妄心所控制的。妄心动，全身水、地、火、风，四大皆动。我们得病，就是因为我们发火、忿怒、惊恐、生气等原因，使妄心大动，四大也急速的在体内串动，冲击五脏六腑，使各脏腑受伤，才造成疾病的。如果我们改用真心，如如不动，那么，四大就会停止妄动，使细胞恢复，还原于原来状态。南无阿弥陀佛。2、答疑解惑：请问山人，您说一个人平时具足信愿念佛，持戒修善，非常精进，可是临命终时，却害怕死亡，提不起正念，不念佛了。您说此人能往生否?答:不能往生。因为净土中法，在临命终时是关键时刻，此时心意大乱，绝无往生之理。这同时也说明了此人念佛信愿不具足，一个具足信愿念佛的人，也可以说是发了菩提心的人，临命终时绝不会神魂颠倒，害怕死亡。所以说，发菩提心是修行的重中之重，净土法门如此，其它法门也是如此，不发菩提心，生死不能了。具足信愿，就是发菩提心呀。南无阿弥佗佛。3、快乐分享:古今大德劝念佛者很多，无论是教下、禅、律、密祖师都劝人念佛。台

梦斋山人：君若老了咋办

梦斋山人：君若老了咋办1、佛法探讨:若君老了咋办?朋友，当你步入老龄化的时候，你是否会感到苦呢?当你的爱好兴趣和人身功能，随着你的身体老化而老化的时候，你是否会感觉到你在苦海之中呢?有位圣者说:人生是苦，生苦、老苦、病苦、死苦。这些苦缠绕着已经步入老年的朋友。你干啥都是那么索然无味，特别是夫妻双方先去一人后，那只孤雁啊，更是苦不堪言了。傍晚夜幕降临，那种孤独寂寞，你能承受的了吗?老来苦，老来病苦，因为你的心灵没有寄托，你的心扉没有打开。圣者说:你的心永远不会死，你信吗?还说你的心永远不会老。老去的是手机和手机卡，你的心就如同手机号码，永远不会变的。当然这是个非常恰当的比喻。让我们的心永远年轻，永远快乐!南无阿弥陀佛。2、说皈依:很多人皈依后觉得就万事大吉了，从此自己就是“佛弟子”了，就会有三宝加持庇佑了，人生立刻就进入新境界了，这都是妄想。皈依不是领到毕业证，而是入学证。是不是真正的佛弟子，不是看你有没有皈依证，而是看你有没有去学习和行持佛法。刚皈依，就如小学生刚入学一样，形式上有了学生的身份，但身心上还是懵懂无知的顽童，还是原来的自己，只有经过长期的学习，才能渐渐增长学识、培养品格。

梦斋山人：修行破除我執，就知道什么是自己了

梦斋山人：修行破除我執，就知道什么是自己了1、人最熟悉的莫过于自己，最陌生的也莫过于自己;最亲近的是自己，最疏远的也是自己。人有两个眼睛看世间、看万物、看他人，就是看不到自己;能看到别人过失，却看不到自己的缺点;能看到别人的贪欲，却看不到自己的吝啬;能看得到别人的邪奸，却看不到自己的愚痴。有多少人能看清自己呢?只有修行破除我執，就知道什么是自己了。2、佛说宇宙大千世界，是无主宰、非自然。其义是说宇宙大千没有一个主宰，不向其它学说，认为有个无所不能的大力神在主宰宇宙，这个大力神无所不能，可造万物。佛家是坚决反对这种认知的。非自然是说这个宇宙大千世界也不是自然就有的，佛家常说：没有天生的释迦，更没有自然的弥勒。那么这个宇宙是如何产生的呢?佛说法不孤起，仗缘乃生。就是说这个宇宙，是依靠各种因缘所产生的。缘就是各种条件的组合，比如一颗种子，它要生根、发芽、开花、结果，就得有土地、水分、阳光和人工的锄草培育等条件的组合。没有这些条件的组合，再好的种子也不会开花结果的。所以佛说：有因有缘世间集，有因有缘世间灭。这是说世间的每一项事物的生灭，都有其条件和原因的。这和哲学的科学辨证论很相近。所以要理解

演本

（1873～1958）江苏无锡人，俗姓尤。名雪行，号惜阴。晚号无相山人、八一山人。早岁精研群籍，深入坟典，曾与李叔同（弘一律师）同任上海圣约翰大学国文教授，蜚声学界。后因研究佛法，生欢喜心，遂于杭州虎跑寺归依三宝，号弘如居士。未久在上海主编世界佛教居士林林刊，并撰辑“谭因法味”及“安士全书”阐扬大乘教义，与无锡丁福保齐名。曾游泰国、越南等东南亚各地弘法。民国二十一年（1932）赴新马宣讲佛法，适北平法源寺德玉法师前来，遂礼德玉披剃。后赴缅甸受具足戒，并朝礼印度佛迹。返马来西亚后，隐修于槟城，掩关习密宗，倡显密圆修为知行合一之说。历任金马仑三宝寺住持、新加坡佛教总会及居士林导师，归依弟子遍及新马。四十七年示寂，世寿八十六。著有佛说十二头陀经、金光明经、金刚经妙解、不夜城、鸠摩罗什尊者传、佛法要领、选注不离世间三昧成就世间三昧等。 p5823

蹇拏仆

（人名）Kaṇabhuj，胜论之祖，食米斋山人之梵名。

赙仪

指赠予死者家人之财货，以资助其成丧。敕修百丈清规卷三（大四八·一一二八中）：“然后上祭所有赙仪，用余当归常住，补犒诸山人从支费。” p6521

元长

（1284～1357）元代临济宗僧。越州（浙江绍兴）萧山人，俗姓董。号千岩。字无明。七岁出家，十九岁受具足戒。尝于武林山灵芝寺学戒律，后谒中峰明本禅师。初于无明寺弘法，后迁住圣寿寺，蒙赐“普应妙智弘辩禅师”、“佛慧圆鉴大元普济大禅师”等号。至正十七年六月入寂，世寿七十四，法腊五十六。遗有千岩和尚语录一卷行世。［五灯全书卷五十八、新续高僧传卷五十］ p1226

虎丘绍隆禅师

平江府虎丘绍隆禅师，和之含山人也。九岁谢亲，居佛慧院。逾六年，得度受具。又五年，荷包谒长芦信禅师，得其大略。有传圆悟语至者，师读之，叹曰：「想酢生液，虽未浇肠沃胃，要且使人庆快。第恨未聆謦欬耳。」遂由宝峰依湛堂，客黄龙叩死心禅师。次谒圆悟，一日入室，悟问曰：「见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。」举拳曰：「还见么？」师曰：「见。」悟曰：「头上安头。」师闻脱然契证。悟叱曰：「见个甚么？」师曰：「竹密不妨流水过。」悟肯之。寻俾掌藏教。有问悟曰：「隆藏主柔易若此，何能为哉！」悟曰：「瞌睡虎耳。」后归邑，住城西开圣。建炎之扰，乃结庐铜峰之下。郡守李公光延居彰教，次徙虎丘，道大显著。因追绎白云端和尚立祖堂故事，乃曰：「为人之后，不能躬行遗训，于义安乎？」遂图其像，以奉安之。上堂曰：「凡有展托，尽落今时。不展不托，堕坑落堑。直饶风吹不入，水洒不著，捡点将来，自救不了。岂不见道，直似寒潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。」拈拄杖，划一划云：「划断古人多年葛藤，点头石不觉拊掌大笑。且道笑个甚么？脑后见腮，莫与往来。」上堂：「目前无法，万象森然。意在目前，突出难辨。不是目前

杜顺

（557-640）陈隋间终南山人，为华严宗的始祖。

都庄

忠曰：“盖庄主也。”《普灯录·别峰宝印禅师章》：“举南泉到庄因缘，云：‘金山今日新请都庄，万一山僧到庄，第一不得鬼语。’”《东山空禅师录·亡僧迁化上堂》云：“洞山道：‘天晴盖却屋，乘时刈却禾，输纳王租了，鼓腹唱讴歌。古人住山，得与么了事，得与么快活。雪峰有屋盖未了，有禾收未上，有租未纳破，方待鼓腹讴歌，而顗都庄又迁化。苦！苦！敢问大众：一等是出家儿，一等是住山人，为甚苦乐不同？会么？曹溪波浪如相似，无限平人被陆沈。’喝一喝。”

赙仪

忠曰：“他家有新亡，则我赠钱财助其丧，此谓赙仪，日本俗称香奠。然香奠、赙仪义别。”《篇海类编》云：“赙，符遇切，音父，以货财助丧。”《敕修清规·挂真举哀》云：“所有赙仪，用余当归常住，补犒诸山人从支费。”

八大山人

（1626～1705）明末江西人。以书画著称于世，为我国绘画史上“明末四僧”（或“清初四僧”）之一。系明宗室朱权后裔。本名朱耷，字雪[人/亅]，号驴、[人/亅]山驴、传綮、拾得、雪衲、人屋等。八岁即能作诗，性情孤介颖异，善诙谐，工书法、篆刻；尤精绘事，所作山水花鸟，世人誉为神品。年二十，明思宗殉国，山人悲愤自苦，栖隐穷山深谷数年，以郁积过甚，遂得颠狂之疾。后乃弃家为僧，时约二十三岁，并佯装喑哑。年二十八，开讲佛经，从学者常达百余人。三十六岁时，为“觅一个自在场头”而蓄发，转僧为道。 山人尝持八大人觉经，因之自号八大山人。又营治青云谱道馆，时与僧友相往来，如澹雪、石涛皆为至友；然其作品仍署以僧名，且以释门画家贯休、齐己自居。六十二岁时，离青云谱，筑“寤歌草堂”于南昌。晚年与石涛投赠诗画，过从甚密。康熙四十四年卒，享年八十岁。［碑传集卷一二六、国朝先正事略卷四十八］ p270

子文（明州宝云寺）［《大明高僧传》卷第一］

释子文字宗周。四明象山人也。即北溪闻法师之上足。出主宝云寺。淹博教观律规甚严。常与人言则蹇讷若不出口。至于升座滔滔如建瓴之水莫之御也。临终时讲十六观经。终即欲就座别众入灭。或有启曰。和尚后事未曾分付。奈何遽尔告寂耶。文曰。僧家要行便行。莫做俗汉伎俩为儿女计。而有后事。众恳益切。于是下座。复归方丈一一条画之。即合掌称西方四圣号。回向发愿毕遂入灭。阇维舍利灿然无数。异香袭人弥日而止。

帛法桥（晋中山）［《高僧传》卷十三］

帛法桥。中山人。少乐转读而乏声。每以不畅为慨。于是绝粒忏悔七日七夕。稽首观音以祈现报。同学苦谏誓而不改。至第七日觉喉内豁然。即索水洗漱云。吾有应矣。于是作三契经声彻里许。远近惊嗟悉来观听。尔后诵经数十万言。昼夜讽咏哀婉通神。至年九十声犹不变。以晋穆帝永和中卒于河北。即石虎末也。有弟子僧扶。亦戒行清高。

千岩禅师《释氏稽古略续集》

千岩禅师。讳元长。字无明。号千岩。萧山人。族姓董。母何氏。幼构疾。母祷观音。许出家而始愈。始通九流百氏言。次习法华。究律部于灵芝寺律师。后参狗子无佛性话。中峰为之决择。印正嘱师。善自护持。师隐天龙。有二蛇。日来绕座。师为说三归五戒。蛇矫首低昂。作拜舞而去。自是荐起住持借甚。师不允。而往乌伤伏龙山。兴复圣寿伽蓝名闻朝廷。降名香以宠嘉之。赐僧伽黎衣。及普应妙辨之号。后加佛慧圆明广照普利之谥。王臣向道者众。九州外国倾德敬仰

少康

（？－805）唐代高僧，为净土宗第五代祖师。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。在睦州开净土道场，集众念佛。师每念佛一声，口随出一佛，时称为后善导。

佛教寺院不同大小的钟敲击时都有什么规矩

在佛教里，钟分大钟和小钟两种。大钟，又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。因为它在撞响的时候，能够清净寺院梵刹，所以称为梵钟因为它的声响洪亮致远，所以称为洪钟；因为它是吊在钟架上被撞击而响的，所以称为钓钟、撞钟。至于它又被称为鲸钟，则是因为在佛经中记载，海边有一种动物叫蒲牢，它在遇见鲸的时候，常常会害怕地发出像钟一样的叫声，因此人们就将蒲牢的形状铸在钟身上，把撞槌做成鱼形。由于蒲牢是遇见鲸才发出叫声的，就用鲸来为钟命名了。小钟，又称为半钟、行事钟、唤钟等等。因为它只有大钟的一半大小，所以叫做半钟；因为它通常挂在大雄宝殿的左边，或挂在禅堂的门口，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以叫做行事钟；另外它还叫做唤钟，因为它常悬挂于方丈的寮外，由侍者击呜，传唤学人单独入内参学。挂钟（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：于发文）佛钟的定制佛钟有木、石、铜、铁等各类，一在多以铜类为多，其次是铁类。大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。大钟形式是，在上端雕成龙头状的钧钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下成草间，下缘成驹爪，中间部分则分为池间和乳间，乳间上并列环绕着小突起物。联结撞座呈直角