开悟的人是什么境界

◎ 梦 参开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明理而已；而断烦恼、证菩提的修行才是事。理可顿悟，事须渐除。所以称开悟的禅宗大德成佛了是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个明白不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧祇劫。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是素法身。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成

憨山大师融贯诸法的境界

◎ 宋智明 秋天的八月，天高气清，大师渡过孟津，观看武王观兵处，在这里作了一首吊诗：片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。游到夷齐扣马地，又做了一首吊诗：弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年扣马心。进入嵩山少林寺，拜谒了初祖达摩祖师。到了洛阳，观看了焚经台、白马寺等古城风貌。九月抵河东与妙峰大师和山阴王会面，山阴王挽留大师过冬。当时山阴太守陈公准备刻印《肇论中吴集解》，请憨山大师校阅。大师以前对《肇论物不迁论》中的旋岚偃岳的宗旨不明白，对这道理的怀疑已经很久了，现在又看到它，仍觉惘然。当他阅到：梵志出家修行，到头白发了才回家，周围的邻居见了问：过去的梵志还在吗?梵志回答说：我和过去的梵志相似，但又不是过去的梵志！恍然了悟了诸法不迁的道理，他立即感叹地说：这是值得深信的真理啊！一切万事万物在本体上说，本来没有生灭去来，而是永远常住的啊！他下了禅床去礼佛，虽然一起一伏的拜着，却没有起伏相可得。他揭开竹帘，走到台阶上站住，忽然一阵凉风吹拂着庭院中树叶，金秋时节，飞叶满空，在大师心中也了无动相可得。大师这时想：这正是旋岚偃岳而常静的境界啊！后来小便

悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？

月溪法师问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？月溪禅师答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，在他的心得，如圆觉经说：一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。他们的达人境界，如古人云：佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。我今解此如意珠，信受之者皆相应。非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。

境界折磨，才是修行最佳环境

境界折磨，才是修行最佳环境广钦长老修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。心要怎么修我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非，这就是身出家，心没有出家。冲破魔境修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事。不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼？修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱；也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。不怕别人批评我们必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。

一切境界历事炼心

诸佛如来的教学，我们要能体会，他只是教导而绝不勉强一个人，你做也好、不做也好，所以佛菩萨的心永远清净。不是说教你照做了，他就欢喜，不做了，他就生烦恼，佛菩萨变成凡人了。佛菩萨永远是佛菩萨，高明在此地。他教你，学不学是你的事情，成不成就是你的事情，与我不相干，自己永远住在清净平等觉，《楞严经》上所讲的自住三摩地，不会受外面境界动摇。你能够依教奉行，修行证果，自然好！你不能够依教奉行，违背如来教法，将来堕三途恶道，佛菩萨也没有动心，也都随你去。这个道理我们要清楚明白。佛菩萨对待一切众生，完全是自性的流露，绝对没有感情。情是虚妄的，性德是真实智慧，这个道理我们要懂得，我们在这个世间处事待人接物，你才永远保持清净平等觉。在一切境界当中，实在讲也能提升自己的清净平等觉，就是《华严》末后五十三参讲的历事炼心，炼什么心？就是炼真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，你在一切境缘当中去锻炼。善缘、顺境里面没有贪爱之心，没有贪恋之心，增长智能；逆境、恶缘之中没有瞋恚心，也增长智能。五十三参里都是诸佛如来，但是所现的身分男女老少、各行各业，有善有恶、有逆有顺，这就是教导我们，在我们这一生生活当中，我们从早到晚，从

日常开示汇总

第二章 烦恼业障篇一、烦恼是如何降伏和断除的？当自己内心起了一个烦恼，发现了以后就想起了所学的法义，一切人事物都是空的，觉得不应该起这个烦恼，于是就掐灭了烦恼，变得好像刚才并没有烦恼过。这是断烦恼境界吗？根本不是，这是念起即觉觉之即无的境界，但是在觉之前毕竟念已经起来了出现了，不能当作没有出现过。念出来了就是有烦恼了，有烦恼就不是断烦恼境界，不管后来怎么样，毕竟烦恼出现过，那就证明意根是有烦恼的，并且也现行出来了。尽管意识是后天后觉，意根却是先天就有烦恼是不觉的。而意根的烦恼没办法总是依靠意识去发现和管理，因为第一意识可能来不及制止烦恼，就形成了烦恼业行，留下了业种；第二意识不能时时处处都与意根共同运行，也不能总是清明和觉醒，也有微弱、糊涂和消失的时候，那就没办法发现和管理意根的烦恼了。烦恼起就掐断，最初的修行阶段要这样做，有禅定以后，就会逐渐过渡到念头减少，自然不起烦恼，逐渐地降伏和压伏烦恼。强行掐念头的降伏烦恼很困难，其实到最后无论是伏烦恼还是断烦恼，都不用这样对治，禅定出现以后烦恼都是自然不起的。在禅定中烦恼自然渐渐少了轻了，然后就伏住了，最后才在禅定中自然断除，有禅定的人能明白

达真堪布：境界，在对境中提高

达真堪布：境界，在对境中提高我们有时候会遇到这种情况，当自己在听法或者在打坐时，若有人在旁边说话、干活，就觉得对方影响了自己修法，障碍自己积累善根和福德。因为心里有这样的想法，所以就会生起嗔恨心，甚至开始吵架。其实，你听法、打坐、修法就是为了学佛修行啊!这时你应该这样思维：“殊胜的对境来了，我应该修安忍，不应该嗔恨。”如果这时你能修安忍，才是真正的学佛、修行，立即就能积累无量无边的善根和福德。相反，若是生起了嗔恨心，我们之前所积累的善根和福德会被立即摧毁。大家要明白什么叫做学佛，什么叫做修行，怎样做才能积累善根和福德。有的人认为：若是这个人不说话，不在旁边干扰，我应该能入定，应该能进入状态、进入境界……实际上，与其你那么执着地坐着修法，还不如修一下安忍，这样才能真正地积累善根和福德，才能改变、提高自己的境界。“他影响我修法”“他影响我打坐”“他影响我闻法”……很多矛盾都是由此而引起的。你为什么要闻法?为什么要打坐?就是为了学佛修行，为了积累善根和福德。这个时候你应该把眼前的学修放下，告诫自己：“哦，对境来了，我要把握住这个对境，我要利用这个殊胜的对境修安忍。”若是这样，你的善根、福德就

色法略说（草稿）

八、本质境、带质境、性境、独影境、外六尘和内六尘，分别都指什么相分？本质境，是所有如来藏各自输出四大种子，形成共同的四大，所有如来藏共同用此四大造就的宇宙器世间和六尘境界，只有如来藏才能见到缘得到。这部分相分是最实在的相分。带质境，是单个如来藏缘本质境之后，吸取本质境的四大微粒所变现出来的六尘境界，如镜子中的像，带着本质境中的四大微粒，与本质境区别很大，与本质境相比较是虚幻一些。这部分的相分，包括从如来藏触本质境一刹那变起相似相分开始，一直到进入五根或者是五胜义根之前的相分。这些相分在传导过程中，四大微粒要经过中间介质的过滤和吸收，四大微粒不断的被过滤掉，以至于带质境的相分越来越微细，与本质境的差别越来越大，还与本质境的关联还是比较大的，相貌也比较相似。这部分相分，除了如来藏能见能缘之外，意根随着如来藏也能见能缘。因为意根能缘能见进入胜义根之前的带质境，对带质境就有一定的了别性，就能相应的知带质境大略的性质和意义，就会有五遍行心所法现前运作，对于涉及到自身安危的带质境，就会有快速的抉择力。这个抉择如来藏能知，就会在带质境进入胜义根形成性境时，六根触六尘时，非常快速的出生六识，作出应对，

解悟与证悟

第二章 意根与佛法修证的关系一、实证的过程必有意根的参与初步修习真如实观，就是修习真如三昧，观察一切法皆真如，这样修行也只能证得相似空的三昧境界，也许能获得各种禅定的境界，但还不能证得真正的空三昧智慧境界。要想证得真正的空三昧境界，在禅定中还要仔细参究真如自性，找到祂的所在，观察祂的具体作用，才是证得真正的真如三昧。我们学法要有智慧分辨相似法和真正法，有智慧分辨解悟与证悟方法的差别。不要把解悟的方法当作证悟的方法，不要把修定的方法当作参禅的方法，不要满足于浅层次所解，而要下功夫起心探究究竟义，更不要得少为足，努力做一个大心菩萨。没有实修的功夫，只能玩弄嘴皮子，没有解脱的功德受用。尝过解脱滋味的人，就知道心得解脱有多么潇洒自在，用世间什么珍奇异物也不换。二、所谓的实修，如果不包括禅定的修行，不修禅定，所修如何有实？没有禅定的情况下，或者是定非常浅的情况下，可以有慧，这种慧只是一种理解层次的慧，不可能有实证上的智慧。理解层次的慧，只停留在意识心对法的理解上，禅宗叫作情思意解，意识卜度，究竟其义是什么，为什么如此，不知不证，只知道个结果，没有证明过程。而实证就是证明过程，得出的结论符合既定的

宝峰禅师的境界

宝峰禅师的境界◎黄夏年 《宗鉴法林》是一本介绍禅宗公案境界的书，作者集云堂以某一具体公案为例，然后再对此公案进行解说，之后再附上历代禅师的悟境，以此说明公案的作用。《宗鉴法林》卷三十六曾举金陵高峰寺宝峰智瑄禅师(海舟慈嗣)条云：宝峰因天奇瑞参，师问：甚处来?曰：北京。师曰：别有去处么?曰：随方潇洒。师曰：曾到四川否?曰：到。师曰：四川境界与此间如何?曰：江山虽异，风月一般。师竖拳曰：还有者(这)个么?曰：无。师曰：因甚却无?曰：非我境界。师曰：如何是汝境界?曰：诸佛不能识，谁敢强定名?师曰：汝岂不是著空?曰：终不向鬼窟里作活计。师曰：西天九十六种外道，汝是第一。瑞拂袖便行。宝峰智瑄，《续五灯会元》作宝峰明瑄，苏之吴江范氏子。因在寺院做木工活，遂出家拜海舟永慈为师。天奇本瑞，南昌钟陵江氏子，礼荆门州无说禅师披剃。后来离开无说，遂往蜀中，谒楚山。问：某甲闲时看来了然明白，及至临机，因甚茫然?山曰：毫厘有差，天地悬隔。 楚山是楚山绍奇，明初至中叶禅门一大家，念佛禅的倡导者。天奇对自己的心境经常不稳定感到困惑，特别是在有事临来发生时，更是茫然。楚山告诉他只 有你的念头在毫厘之差，所以才有天地悬

意根正解

第十六章 意根杂谈一、境随心转真正能变现境界、改变境界、转变境界的是如来藏，但是境界不随如来藏而转变，单独如来藏不能变现境界，不能改变境界，不能转变境界，祂是随六、七识的转变而转变的。六识先转变，带动七识转变。七识转变以后，如来藏随顺第七识，配合第七识，才能转变境界。只有第六识转变，还不能转变境界，因为意识不是作主识，不能直接指挥如来藏输出种子造作一切法。如来藏听从第七识的指挥，第七识无论想要变动什么法，如何变动，如来藏全部随顺配合，只要有业种存在，业缘成熟就行。而第七识的心转变，业种一定转变，境界就一定能转变。二、不管意识是哪种情况，意根都在活动着，都有思虑和思量。意识拿不定主意时，可以选择愣神和发呆，说不定什么时候，好主意就想出来了，这是意根想出来的。意根的心行极不容易静止，不要以为意识静止，意根就静止了，意根的思想活动恐怕我们所有人都观察不出来，太深。即使意根能暂时静止也不能入无余涅槃，我们对无余涅槃要有正确的理念，只有在意根对三界世俗法贪爱全部断尽，对自我五阴身的执著全部断尽，对世间不抱任何希望，命终才能入无余涅槃。入无余涅槃要有一个过程，必须证得一二三四果，有初禅以上禅定，断

意根正解

第十四章 六根互通互用的原理一、当我们见六尘境界的时候，有前五识的见，有第六识的见，有第七识的见，也有如来藏的见。佛地之前，一切法都必须有第七识的参与，因此六识见六尘境界时，就一定有第七识的见性。而如来藏见什么法就能变现什么法，第七识就能依如来藏而缘什么法，然后也能见什么法。因为第七识有慧心所，对一切法，对六尘境界也就有一定的了知性，第七识的这种了知性可以不通过六识，而能作直接的了知。一般人的第七识没办法细微了知六尘境界，因为第七识攀缘太广，需要照顾的法很多，识心无法集中精力细致了别。由于意根散乱没有禅定，烦恼重，其功能就要受到严重的阻碍，不能得到充分有效的发挥，但是修出禅定断尽烦恼以后，第七识不再受到烦恼的遮障，其功能就能得到有效的发挥，尤其是也降伏了一部分或者全部烦恼习气以后，其智慧德能就越加广大无碍，就能代替六识了知六尘境界，了别一切法。比如说阿罗汉因为他的第七识的烦恼和我的执著性已经断尽，不再执我，其功能作用就不再受到阻碍，智慧就广大，德用就增广。如果阿罗汉修完四禅八定，修出神通以后，六根就可以互通互用，第七识意根就能直接了别六尘，不用六识来了别六尘。阿罗汉就可以不用耳根，耳识

意根修证指归（上部）

第十一章 意根与梦境一、梦里有五识吗？梦里的境界都是独影境，都是法尘境，没有相对比较实在的性境五尘，因为缺少五尘，独影境就缺失不全，独头意识单独了别的法尘就不是很清晰的，是大略的，显得很是虚幻不实。所以意识和意根就不能了别得很清楚，错误在所难免，有时候错误还特别多特别大，往往是张冠李戴。梦里以意根了别为主导，意根对于不熟悉的境界了别智慧不强，没有准确的判断力，了别的法就不清不楚。如果意根有定有慧，或者是对于很熟悉的境界，才可以了别的八九不离十。如果梦里有五尘境，五识就会参与了别，那与清醒时就没有差别了，也就没有梦境没有睡眠了。梦里看见血流成河，感觉血是红色的，本来应该是眼识了别红色，可是梦里没有眼识，是谁知道是红色的？楞严经里说，修到一定程度，意根能代替六识的功能作用，一般在梦里意根也可以代替五识的功能作用，那么五识所应该了别的五尘，意根也缘，也有一些粗略的了别，知道流的是红色的血。而有的人意根在梦中，就不知道血或者火是红色的。意根有时候知道五尘境是什么，有时候就不知道；有时候梦里好像有色彩，比如红色的火光，有时候就没有色彩，明明应该是色彩非常鲜艳的梦，可是梦里就没有色彩。二、做梦时为

改造命运心想事成—了凡四训讲记

改造命运心想事成— 了凡四训讲记净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理了凡四训讲记新版略序前言一、立命之学二、改过之法三、积善之方四、谦德之效了凡四训讲记新版略序《了凡四训讲记》过去由上净下空导师讲解全文，由净宗同修听打音带整理成文字稿，经导师删改，并题字为‘改造命运，心想事成’，已大量印制流通。今华藏净宗学会四众同修发起再印导师最近在大陆深圳凤凰电视台所讲的《了凡四训》，由华藏讲记组校打、整理、重新印刷流通。这一部讲记有补充前面讲记之处，导师讲经的境界，同一部经每一次讲的境界都有一些不同，也就是境界的提升，从年年不同、月月不同，到现在日日不同。若读新的讲记，再看以前的讲记，有相得益彰之效果，愿有缘大众见此书，再细阅之，必能更深入经义，不但现前能改造命运，念佛往生净土亦是很大的助缘，将来生西必莲登上品，是为序。末学 悟道于台北二00三年一月七 净空法师于二００一年四月十六日于凤凰卫视宣讲《了凡四训》，为时五日。华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。此尚未经 净空法师鉴定。前言《了凡四训》对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。我非常爱好这本书，常常读诵，也讲过不少遍。往年

意根与意识

第六章 意根与前六识的关系一、前五识所了别的都是现量境，了别当前正在显现着的境界，五识不用对五尘的境界进行分析、比较、比对，就能知道是什么，也不用想象和思惟，了别的境界比较粗糙和单纯，往往比第六识先了别一刹那。眼识了别色尘的显色，比如青黄赤白，这些颜色是现量境，不用进行分析比较就能识别出来。而第六识要对色尘上的长短、大小、方圆进行比较才能知道，因为没有绝对的长短方圆和大小，都是通过与某个事物相比对，才能知道；或者根据过去的经验来衡量比对，才能得出一个相对的结论。第六识还了别色尘上的质量、结构、特征、特质等等内容，需要通过分析、思惟、求证、推理，以及根据经验，才能判断出来，因此第六识就有极多的比量思惟，很多时候也会通过想象等非量思惟。而第七识不对五尘或六尘进行直接了别，因为所缘太广，了别智慧比较弱的缘故，祂先是了别一个粗况和总体，后了别前六识分别以后传递过来的信息，六识刹那刹那都把了别的六尘内容传递给意根，意根就根据自己已有的经验和六识传递的信息，来进行思量权衡，然后再做决策，决定下一步该如何做。所以第七识会把六个识的了别内容汇总，综合思量权衡，再做出相应的决策，指挥六识进一步的活动。比

楞严经奥义

第六章 其余几卷段落解释一、第五卷原文：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。释：昔日有人把楞严经中这两句话重新标点：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。之后就开悟了，悟个什么呢？第一句话的意思是，有了知六尘的知，立这个知为真，就是无明。这个知是生灭的虚妄法，就是七识心的知，包括知各种定中的境界法尘的知，是意识心的知，知道自己入定了。如果认为这时心空了，与如来藏的空是一样的，是开悟的境界，那么就错会了，这种错误的认取，正是无明。第二句话的意思是，有个心没有知见，不知六尘，不见六尘，这个心就是涅槃心，涅槃不生也不灭，祂不对六尘，不起烦恼，没有无明，自性清净。找到这个心，证得这个自性清净涅槃心，就是开悟。于是那个人就悟道了，后人给他取名为破楞严。二、第五卷原文：真性有为空，缘生故如幻。释：真性有为空，是指如来藏有为出来的一切法都是空的，因为如来藏不仅有无为性，也有有为性。如来藏的有为性是指祂出生万法的功能作用，一切法都是如来藏依据相应的缘，而变现和有为出来的，因此一切法都是虚妄不实的，都是空的，这就叫真性有为空。真性有为出来的一切法都是缘生的，是依据相应的缘而产生出来的，缘生的法就像

【注音版】度一切诸佛境界智严经

父子合集经选讲

第五章 三个梦喻原文：大王。诸根如幻。境界如梦。譬如有人。于梦寐中。与诸婇女。共相娱乐。大王。于意云何。彼梦觉已。忆所受乐。为实有不。王曰不也。释：大王，六根如幻化出来的一般，六尘境界就如梦中境一样。譬如有人在梦中，与诸多婇女在一起嬉戏游玩娱乐，大王，你的看法如何，那个人从梦境中醒过来以后，还回忆着梦中所感受的快乐，梦中境界是实有的吗？净饭王说：不是实有的。眼耳鼻舌身意六根就像幻化的一样，从一无所有的空中，幻化出六根，其功用同样是幻化不实的，幻化主就是像魔术师一样的阿赖耶识。佛说诸根所对的境界色声香味触法如梦，等于梦中物一样，根本把捉不了。在梦中意识还能了别梦境，接触到梦中人和物，生起喜乐哀怒的觉受，梦醒后一无所有，什么都了不可得。众生在所谓的现实中生活，也像在梦中一样迷惑颠倒，好像能接触到六尘境界，好像有六识的感受，其实都是虚幻的，梦醒之后了不可得。众生因为无明还没有从梦中醒过来，菩萨处于半梦半醒状态，诸佛则已经彻底清醒过来，不在梦中了，能完全回忆梦中事，凡夫众生却都在说梦话。原文：佛言大王。是人所梦。执以为实。为智者不。不也世尊。何以故。梦中婇女。毕竟非有。何况与之。共相娱乐。当知

修定与参禅证道（第二部）

第一章 禅定的益处一、为什么有禅定就有定福 ？定分为欲界定、色界定和无色界定，如果识心分别与欲界天境界、色界天境界和无色界天境界相应，命终以后就会生到欲界、色界和无色界天中，成为天人，享受天界殊胜果报，处于相应的禅定中受乐，所以定有定福。定福就是世间福，在世间里享的福，享的是三界世间里的福。定代表清净，清净就是福，很多人想清净都清净不了，说明他没有清净福；定能使身心舒适自在，所以定有定福；定能够降伏和消除烦恼，无有烦恼心得解脱，所以定有定福；定能促使智慧生起，所以定有定福。定能排除杂念和杂事，排除干扰，享受清净快乐的大好时光，所以定有定福；定能发起无量的神通道力，能发起广大的殊胜行，能自利利人，成就一切世间出世间事业，成就一切世间和出世间智慧，所以定有定福；定能躲避灾难，如四禅定舍念清净，三灾不及，所以定有定福。只要有心念，就能招灾，有大的造作尤其是有烦恼的造作，更有灾难。心清净舍去念想，无欲无求，就不招感灾难。但是四禅定也不是究竟的，禅定消失以后，苦受就会出现。任何一种禅定都是生灭的，如果不证果、不明心，不修到相当高的智慧解脱层次，禅定都会消失，消失以后烦恼和灾难都会出现。没有见道的

修定与参禅证道

第四章 佛经中所讲的修定观行方法一、圆觉经中提到修行三摩钵提定慧结合的方法，以心变化境界，由心转境，境随心转。这个方法也不难，在定中，心非常专注的冥想一个境界，随着定的深入，心的转变，境界就会逐渐转变。原来心里是恶念，随着定的加深，内心松弛下来，恶念就会转为善念，想恶却恶不起来了，一切事物都变得美好起来，心由嗔变为喜悦，境界由丑变为美，心转境界就转。所以禅定能降伏烦恼，断除烦恼，转变心念，改变一切法。诸佛大菩萨们都是修三摩钵提，成就了一切法，成就和转变三界器世间，变秽土为净土。二、四念住的修行方法四念住经是一部定慧齐修得法眼净非常好的经典，因为我们没有定力和慧力，心思粗糙不会反观自己，这部经教我们如何把心修到细致入微的程度，越来越清晰的反观自己，认可自己五蕴的生灭变异不实，进而断除我见，证得小乘的四个果位。经中讲的是观行四念住的修行方法：观身念住、观受念住、观心念住、观法念住。观身念住的时候，首先观自己的呼吸，心念一直跟随自己的呼吸而转，心缘一法，得定得止，然后起观，证得色身生灭无我。之后再观整个色身，直到把自己的身行造作都观行透彻，自己目前正在做什么清清楚楚明明白白，最后就剩下一个身