释摩诃衍论应教钞

释摩诃衍论应教钞《大正藏》第69卷No.2288释摩诃衍论应教钞道范记题目一论大纲之事。一题额之事。一初二颂之事。一今造此论等之事。一论别之事。一总有一百部之事。一建立同一相之事。一十藏之事。一持其行法随应不失所以立名曰藏焉也之事。一总百洛叉数事。一六马鸣之事。一八万四千四十八种之事。一于妙觉地有真实僧之事。一本趣之事。一开总体之事。一信根十义之事。一五分次第之事。一八因缘之事。一谓为八种根本总体作正因缘之事。一阐提不信等四障之事。一四种根事。一如来在世即不须论之事。一受教实行有真分际之事。一立义分之事。一一心二门之事。一前言法者谓众生心之事。一或从能入建立其名之事。一三大义之事。一何故不二摩诃衍法无因缘耶事。一菩萨一乘一切异生亦如是事。一今论不二与华严圆圆性海同异之事。一配当外门法之事。一论大纲事。发菩提心论释摩诃衍论。大师三学录云。二部十一卷真言所学论（云云）常晓录云。摩诃衍论疏一部三卷（法敏法师述。）右摩诃衍论者。横释显教竖括秘藏（文）安然八家秘录入金刚顶部。彼录云。释摩诃衍论十卷。龙树。戒明初来之日道俗引为伪论。次德溢师引用。睿山本师破为伪论。仁和尚问南大寺新罗僧珍聪云。新罗中

无上大果

即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果。法华经信解品（大九·一八下）：“法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果。” p5071

云庵克文禅师语录

凡六卷。又作云庵真净禅师语录、真净大师语录。宋代真净克文（1025～1102）撰，法深、福深编录。有两种，分别收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四十二至卷四十五及第一二○册。然两书所收互有出入，收于一一八册者较为完备，内容系集录真净住筠州圣寿、洞山、金陵报宁、庐山归宗、宝峰禅院等处之语录、偈颂，并附录王安石之请疏、苏辙之序等；收于一二○册者则系请疏、云庵真净和尚行状、祭文、真赞、手帖、跋等，可视为前者之补遗。 p5347

苦言

劝勉、告诫他人之言语，即苦口婆心之言。法华经信解品（大九·一八上）：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。” p3945

法界体性三昧观

指密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作字轮观、入法界观。三摩地仪轨（大一八·三三一上）：“结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实。初后虽差别，所证皆归一。”（参阅“字轮观”2384） p3372

睒弥

梵语 ?amī。又作苫弭、贳弥。意译作枸。陀罗尼集经卷十（大一八·八七六下）：“贳弥木，此云枸[木*巳]。”玄应音义卷二十二：“睒弥叶，其叶苦也。”［最胜王经卷七］ p5537

钳锤

钳，铁铗；锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用之器具。禅宗用以比喻师家教导弟子之严格。大慧普觉禅师语录卷二十七答张提刑（大四七·九二八中）：“师家于逆、顺境中示以本分钳锤。”碧岩录卷五第四十二则载述“洞山无寒暑”之垂示（大四八·一八○上）：“要明向钳锤，须是作家炉韛。”此外碧岩录卷五第四十五则录有赵州万法归一之垂示（大四八·一八一下）：“疾焰过风，奔流度刃。拈起向上钳锤，未免亡锋结舌。”［碧岩录卷一第六则、嘉泰普灯录卷二十七］ p5686

沙畹

（Emanuel Edouard Chavannes, 1865～1918）法国之东方学者。一八八九年住北京公使馆，从事学术调查。后归国，一八九三年任法国公立大学教授，一九○二年被推为学士院会员，翌年以降，独立编辑东方学艺杂志“通报”（Toung pao）。自一八九五年至一九○五年间，刊行“史记译注”（Les Mmoires Historiques de Se-ma-Ta''''ien）五卷，一九○七年再度至我国调查雕刻碑铭，出版北中国访古志（Mission Archologique dans la Chine Septentrionale, tome 5, 1909～1915）、泰山志（Le T''''ai Chan, 1910）、史坦因发现东部土耳其斯坦出土之汉文文书（Documents Chinois Dcouvert par Aurel Stein dans les Sables du Turkestan Oriental, 1913）等。沙氏佛学造诣颇深，上记北中国访古志第二部佛像雕刻篇中，除收录云冈、龙门、巩县石窟寺、千佛山等之图版解说外，并有大唐西域求法高僧传法译（Mmo

杂阿含经卷第八

杂阿含经卷第八宋天竺三藏求那跋陀罗译（一八八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当正观察眼无常。如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故。比丘！我说心正解脱，心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。（一八九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「于眼当正思惟、观察无常。所以者何？于眼正思惟、观察无常故，于眼欲贪断，欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，正思惟、观察故，欲贪断，欲贪断者，我说心正解脱。如是，比丘！心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（一九〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若于眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。诸比丘！于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若

慧琳

(一)南朝刘宋僧。秦县（陕西）人，俗姓刘。道渊之弟子。学通内外，尤善老庄，好语笑俳谐，长于著作。庐江王义真荐之于文帝，甚得宠信，时与议论机密，有黑衣宰相之称。所著白黑论（均善论），批评当时般若本无之说，以为（大五二·一八上）：“折毫空树，无伤垂荫之茂；堆材虚空，无损轮奂之美。”抨击宗教虚构，以为（大五二·一八中）：“效神光无径寸之明，验灵变无纤介之实。（中略）诸若此类，皆谓于事不符。”认为佛教用净土、地狱之说诱引威吓民众；揭露寺院僧侣追求豪华，结党营私；主张废鬼神之说，做修利迁善之事。师之批判佛教，为众所厌弃。然由于文帝之庇护，得免被逐出僧团，后触罪谪配交州。［弘明集卷四、梁高僧传卷七道渊传］ (二)（737～820）唐代西明寺僧。西域疏勒国人，俗姓裴。师事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通声明与训诂之学。引用字林、字统、声类、三苍、切韵、玉篇、诸经、杂史，并参合佛意，详察是非，撰成一切经音义百卷，世称慧琳音义。据宋高僧传卷五载，其成书年代为贞元四年（788）至元和五年（810），历时二十余年。元和十五年示寂于长安西明寺，世寿八十四。所著之一切经音义于大中五年（851）奏请入藏。此外并

广大智

佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，故称佛智为广大智。大日经卷三（大一八·一八中）：“奇哉真言行，能具广大智。”大日经义释卷八（卍续三六·三九○下）：“此广大梵音名 毗富攞，以真言声普遍一切法界，与虚空等，无所不至；当知佛心亦然，故云广大智。”又八十华严经卷四十九载有知一切众生心行、知一切佛法、知一切文字辩才、于一切受生处中具一切智等十种广大智。（参阅“十种广大智”495） p5987

满驮

梵语 bandha。又作缚驮。即束缚之意。苏悉地羯罗供养法卷上（大一八·六九四上）：“满驮满驮句，即其两手三指便作拳把，所捻小指依旧勿动，其诸难者便成系缚。”［大日经义释演密钞卷八］ p5835

佛供

谓以米饭供养佛、菩萨。又作佛饷、佛饭、熟佛供。供养仪式（大一八·一八○下）：“凡所供养物，但除五辛酒肉等不净者；其供养器，皆用金、银、铜、铁、瓷等，余者悉不堪用；其坛内供养诸味等，一日一易，如果子等，三日一易亦得。”依之，当以清净饮食置于金、银等所造之圆筒器，日日供养不断。又佛制过午不食，故供养必于午时前作。 此外，密教于灌顶时，饭染白、赤、黄、青、黑等五色，供养五佛，称为五色佛供或色佛供、染佛供；白佛供即熟佛供，赤佛供以小豆汁着色，黄佛供染山栀汁，青佛供染青叶汁，黑佛供染黑胡麻；若以纸作饭型，代用五色佛供者，则称张佛供。［五杂俎卷十五、持宝通览卷下、真俗佛事编卷二、考信录卷一］ p2631

遮末罗洲

遮末罗，梵名 Cāmara。为南赡部大洲的二中洲（遮末罗洲、筏罗遮末罗洲）之一。又作遮摩罗洲。此二中洲各复有五百眷属小洲。俱舍论光记卷十一（大四一·一八六中）：“遮末逻，此云猫牛。”［大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一］ p6189

贤坐

梵语 bhadrāsana。指密教行者修敬爱法或降伏法之坐法。为四坐法之一。又称竖坐。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一（大一八·二二五下）：“若欲降伏者，应面向西，结贤座而坐。”又七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（大二○·一八四中）：“竖二膝并脚，名为贤坐。”谓结此坐时，并脚蹲坐，臀部不着地。此坐法非密教所特有，古印度婆罗门即依此坐法，医治一切疾病诸毒。［诸佛境界摄真实经卷上、金刚顶瑜伽护摩仪轨、大日经供养次第法疏卷下］ p6178

四智赞

指对于阿閦佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、阿弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智等四智之赞咏。又作金刚歌咏偈。有梵语、汉语二种。梵语赞见于摄大仪轨卷一（大一八·六八上）“嚩日啰萨怛嚩僧誐啰贺 嚩日啰啰怛曩摩弩怛[口*蓝] 嚩日啰达么誐野奈 嚩日啰羯么迦噜婆嚩。”此称四智梵语。汉语赞见于金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四（大一八·二四八上）：“金刚萨埵摄受故，得为无上金刚宝；金刚言词歌咏故，愿成金刚胜事业。”此称四智汉语［金刚顶经卷下］。 p1771

世依

佛之尊称。谓佛乃一切世间之所依怙者，故以世依一词誉称之。大日经卷四（大一八·二五上）：“世依之所说。” p1516

魔网

指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五·一一八上）：“有念堕魔网，无念则得出。” p6888

余语触恼戒开缘

亦名：身口绮戒开缘资持记释云：“不犯中，初开口绮。重听谓己疾不闻。参错谓他言不了。若欲下，次开身绮。初约非法羯磨，明来不来；若一下，次约头陀病难，明起不起；若恶下，约非问非法，明语不语。如上三位，一一相违；事同非犯，以缘别故。若小下，失口非意。如常所开。”（事钞记卷二二·四○·一八）

余衣时用非法

子题：偏袒、褡膊、方裙资持记释云：“余衣中，初科。偏 袒谓止存左袖，袒露右边，即本祇支。褡膊亦即覆肩。此二虽是听衣，但乖本式。方裙，旧云女人上马裙；诸裙，自余裙襜等。业疏云，且顺律文，非俗非外。准方俗所宜，义应得着。”（事钞记卷三一·一四·一八）