苑公四教

苑公，即慧苑，系唐代贤首大师法藏之弟子，因宝性论中载有凡夫、声闻、辟支、初心菩萨等四种众生不识如来藏，遂立下列四教：(一)迷真异执教，谓诸外道凡夫迷于真性而广起异计，故称迷真异执教。(二)真一分半教，谓声闻、辟支佛二种人，于真如随缘、不变二分义中，仅得随缘而无得不变，故称一分；又于随缘分中唯说生空（人空）所显之理，而不明法空，故称半，综上所述，称为真一分半教。(三)真一分满教，谓初心菩萨仅得不变而无得随缘，故称一分；然于不变分中双辨二空之理，故称满，综上所述，称为真一分满教。(四)真具分满教，谓菩萨具足随缘、不变二分之义，以显真实之理，证识如来藏，故称真具分满教。 p3951

苦阴

又作苦蕴。其义有二：(一)苦之所集，(二)指个人之存在。因个人之有情身心乃由三苦、八苦等所集而成，故称为苦阴。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“形则缚于俗习，苦阴常缠。” p3946

苦空

指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者。有漏之果报，具有三苦八苦之性，故称为苦；男女一异等皆因缘所生灭，而无固定不变之实相，故称为空。 p3946

胎宫

胎即胎生，宫即宫殿。指以疑惑心修诸功德之行者，虽往生弥陀净土，却住于花胎中而不得出，于五百岁中不得见佛、闻法，远离一切殊胜善根。犹如人处于闇钝之胎内，故称胎生；而行者仍自认为住于宫殿之中，故称胎宫。据无量寿经卷下谓，其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。又大宝积经卷十八无量寿会载，彼等众生处花胎中，犹如园苑宫殿之想，因清净无诸秽恶故。［观无量寿佛经疏定善义（善导）］ p3934

金刚围山

梵名 Cakravādaparvata，巴利名 Cakkavāla-pabbata。又作铁围山、轮围山、金刚山。即围绕于须弥四洲之外海，由铁所成之山。以铁性坚固，故称金刚。（参阅“铁围山”6878） p3561

金刚座

梵语 vajrāsana。又作金刚齐。指佛陀成道时所坐之座，位于中印度摩揭陀国伽耶城南之菩提树下。以其犹如金刚一般坚固不坏，故称金刚座。据大唐西域记卷八载，菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成时，与大地俱起，据三千大千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故称金刚座。又唐代义净撰之南海寄归内法传卷三经行少病条（大五四·二二一下）：“经云观树经行。亲在金刚座侧，但见真迹，未睹圆基耳。”可见当时已衰废，现今之金刚座系后代模造，真正之圣迹早已埋没于大塔下。［大乘本生心地观经卷三、大智度论卷三十四、大毗婆沙论卷三十、卷八十三、俱舍论卷十九］ p3552

金刚夜叉明王

金刚夜叉，梵名 Vajra-yaksa，音译日啰药乞洒。为密教五大明王之一，系北方不空成就如来之教令轮身。又称金刚焰口明王、大黑明王、金刚啖食明王、金刚尽明王。因其能啖食一切恶业之众生，故称金刚焰口；因其身为黑色，故称大黑；因其能吞尽恶有情，故称金刚尽。密号啖食金刚、调伏金刚、护法金刚；种子为 （hūj），为恐怖之义，或 （hah）或 （vaj）；三昧耶形为羯磨轮，表事业成办之义；或有说三昧耶形为牙、铃、五股杵、剑等。形像为身青黑色，呈忿怒相，三面六臂，头上有马王之髻，正面有五目，左、右二面各有三目，三面皆开口；右方之第一手执五股杵，第二手执箭，第三手持剑；左方之第一手执五股铃，第二手持弓，第三手持金轮，立左足，举右足，二足下皆踏莲，以珠宝严饰遍身，火焰燃如劫火。真言为“唵 么贺药乞叉 嚩日啰娑怛嚩 弱 吽 鑁 斛 钵罗吠舍吽”。又金刚药叉瞋怒王息灾大威神验念诵仪轨载，此尊为金刚手虚空库菩萨所现；而以此尊为本尊之修法，即金刚夜叉法，主要为调伏、息灾时所修之法。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、理趣释卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、瑜伽瑜祇经大金刚焰口降伏一切魔怨品］ p35

非想非非想处天

非想非非想处，梵名 Naiva-sajjānāsajjāyatana，巴利名 Nevasaānāsaāyatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。 首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。［中阿含卷二十四大因经、立世阿毗

非黑非白业

指无漏业。四业之一。无漏业之性不染污，故称非黑；亦不招致有漏之善果，故称非白。（参阅“四业”1782） p3712

非苾刍

指违犯杀、盗、淫、妄等“四重罪”之比丘。小乘之经部与有部之解释各异。经部中，依律文，指犯四重罪者，已舍戒体，故称“非苾刍”。有部中，依经文，指犯重罪者称为“污道沙门”，亦即仍号沙门，故知其仍保有戒而称“非苾刍”，乃指非胜义苾刍。所谓胜义苾刍，系指诸圣人；然苾刍由于犯四重罪之故，不成圣果，故称“非苾刍”，而非指舍离戒体。［俱舍论卷十五、俱舍论疏卷十五］ p3710

非前后俱得

四种得之一。指获得择灭无为法、非择灭无为法时之得。此二无为法不生不灭，非过去、现在、未来三世所能拘束者，故得此二无为法与时间无关，为非前、非后、非俱，故称为非前后俱得。（参阅“得”4548） p3709

即中

天台宗所立之谛理，有空谛、假谛、中谛等三谛。圆教之中谛，乃空假二谛相即之“中”，故称为即中，以别于别教之中谛。（参阅“三谛”684） p3759

近住律仪

梵语 upavāsa-sajvara，巴利语同。音译作邬波婆沙三跋罗。别解脱律仪之一。又作近住拥护。指在家男女所受之八斋戒。近阿罗汉而住，可防身语之过，故称近住；或谓系近于“尽寿戒”而住，故称近住。据俱舍论卷十四载，所谓八戒即：一不杀生、二不与取、三梵行、四不虚诳语、五不饮诸酒、六不涂饰香鬘歌舞观听、七不眠坐高广严丽床座、八不非时食。此八项即所受之八斋戒。 若具备下列七缘，即得受持此一律仪：(一)于晨旦开始。(二)下座或蹲或跪于师前，恭敬发请受戒。(三)从师受戒，不得自受。(四)随教而行。(五)具备八支，方成近住。(六)远离严饰，不生憍逸。(七)尽一昼夜。［中阿含卷五十五持斋经、优婆塞戒经卷五、瑜伽师地论卷五十三、成实论卷八、大乘法苑义林章卷三末］ p3518

法假

谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。（参阅“三假施设”604、“假”4376） p3383

解脱食

（术语）出世五食，又九食之一。出家行人，由解脱惑业之系缚，增长善根，资益慧命，犹如世间之食，资养诸根。故称解脱为食。

受想行识

（术语）五蕴中之四蕴也，此四蕴皆为心法，故称曰非色之四蕴。

明行足

梵语 vidyā-carana-sajpanna，巴利语 vijjā-carana-sampanna。为佛十号之一。音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。依北本大般涅槃经卷十八之说，明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。又据大智度论卷二载，明，即宿命、天眼、漏尽等三明；行，即身、口二业；佛具足成就三明二业，故称明行足。［长阿含经卷十三］（参阅“十号”480） p3280

法苑

（杂名）法义之庭苑也。佛教之范围法义丛在。故称法苑。

法相大乘

（术语）法相宗为大乘教，故称曰法相大乘。

法舟

以舟筏比喻佛法能度人出于生死海，故称法舟。 p3346