《祖堂集》中的“西来意”

◎ 方广锠《祖堂集》是我国现知最早的禅宗语录集，西来意是禅宗的第一等公案。本文拟从《祖堂集》中的西来意，尝试探究其深言微义。一、最早出处从《祖堂集》的记载看，西来意这一公案出现得甚早。《祖堂集》卷三老安国师条载：坦然禅师问：如何是祖师西来意旨？师曰：何不问自家意旨？问他意旨作什么？进曰：如何是坦然意旨？师曰：汝须密作用。进曰：如何是密作用？师闭目又开目。坦然禅师便悟。同卷怀让和尚条也记载此事，称怀让颇为出家多年，未契真理而感慨，时有坦然禅师，睹让嗟叹，乃命云游博问。先知至嵩山安和尚处，坦然问西来意话，坦然便悟，事安和尚。师乃往曹溪而依六祖。(第141页)上面两条记载偏重于著录禅师们的交接要点，对整个事件的来龙去脉交待得不很清楚。《五灯会元》的相关记载则称，坦然、怀让一起到嵩山参见老安，坦然于西来意话有悟，便留侍老安；怀让未有所得，便南下曹溪，依止惠能。从上述记载可见：第一、西来意的完整表述应为祖师西来意旨。意为菩提达摩从西天来到东土的宗旨。《祖堂集》中经常把祖师西来意旨简称为祖师西来意、祖师意旨，乃至简称为祖师意、西来意、祖意。有时禅师们为了表达特有的意趣，也称祖师玄旨、西来密旨、祖师

龙牙西来意

◎ 圆 悟有一种人往往要做许多无谓的事情，好像堆山积岳似的，才足以填补他心灵的空虚;也有一种人用尽种种办法来掩饰自己的缺失，好像非捣墙筑壁就不能遮掩自己的过咎似的;甚至也有一种人想要抑制心思的活动，不思不想，这些都是一场没有必要的苦事。如果有一个人能够出来掀翻像茫茫大海一样的业识;踢倒像须弥山一般的我执贡高;喝散像云团一般的无明，把虚空都粉碎了，当下能对着每一个起心动念，每一个情境，有所把握，让所有的人都开不得口，让人也没有靠近他的余地。你且说，自古以来有谁曾经这样做过?举个公案来看看。龙牙山居遁证空禅师问翠微无学禅师说:如何是祖师西来意?翠微说:你把香板拿过来!龙牙拿香板给翠微，翠微接过香板便向龙牙打过来。龙牙说:打任由你打，却没有说出祖师西来意。龙牙又去问临济义玄禅师说:如何是祖师西来意?临济说:替我拿蒲团过来。龙牙拿蒲团给临济，临济接过蒲团便打。龙牙说:打任由你打，却没有告诉我祖师西来意。 摘自《碧岩录》白话

无量寿经连义述文赞

凡三卷。新罗僧璟兴撰。又称无量寿经述赞。收于大正藏第三十七册。为西晋竺法护译（今已不存）无量寿经二卷之注释书。全篇内容分为来意、释名、解本文等三门。解说简明，然现存本约有八处脱文。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷二、净土真宗教典志附录卷三］ p5121

辨显密二教论悬镜抄

辨显密二教论悬镜抄《大正藏》第77卷No.2434No.2434辨显密二教论悬镜抄卷第一此论以三门分别。初辨来意。次释题目。后消释本文。初辨来意者。窃惟显密衢异而如遥分九等。权实区别而似远隔三十里。是故天亲地论驰因分可说之谈。龙猛释论谈果海不谈之说。彼等觉十地尚不能窥窬。三自一心亦不得齿接。何况凡庶所望。愚钝所知乎。昔钦明天皇御宇时。佛法创来起。从尔以来至于大同元序时。人好玩显网而未识秘旨。于是密藏始东流秘典新来。于时虽新药验深。而旧痾犹相斗。宿执未除。而狐疑更重者也。因兹论主方审决显密之圣教。弋钩经论之奥旨。遂以制作明鉴手镜。而令照察其真伪得失矣。其题号曰辨显密二教论也。夫宗致之发起幽远而旨趣之所为甚深也。寔为令有缘学徒。茂于花因三密宝林。植于莲种性德圆海也。而其词美艳犹春林花。其义至明最等秋夜月者欤。盖如明医投药方尚指掌也。圣人救物法岂乖机哉。而末学等适虽汲法水下流。尚未逮决幽源。仅虽遗文偏肤。焉探隐里骨体哉。只才倾管见之才。乏尽萤火之明。以聊述此论之梗概义。宛如像马将度巨海。蚊蝄欲升妙高也。冀万之一若契圣意者。将为出世之结缘耳。次第二解释题目者。辨显密二教论者。盖相对显密二教。而

方广锠：《祖堂集》中的“西来意”

《祖堂集》中的“西来意”方广锠《世界宗教研究》2007年第1期《祖堂集》是我国现知最早的禅宗语录集,“西来意”是禅宗的第一等公案。本文拟欣赏《祖堂集》中的“西来意”,尝试探究其深言微义。一、最早出处从《祖堂集》的记载看,“西来意”这一公案出现得甚早。《祖堂集》卷三“老安国师”条载:坦然禅师问:如何是祖师西来意旨?师曰:何不问自家意旨?问他意旨作什摩?进曰:如何是坦然意旨?师曰:汝须密作用。进曰:如何是密作用?师闭目又开目。坦然禅师便悟。同卷“怀让和尚”条也记载此事,称怀让颇为出家多年,未契真理而感慨,“时有坦然禅师,睹让嗟叹,乃命云游博问。先知至嵩山安和尚处,坦然问西来意话,坦然便悟,事安和尚。师乃往曹溪而依六祖。”(第141页)上面两条记载偏重于着录禅师们的交接要点,对整个事件的来龙去脉交待得不很清楚。《五灯会元》的相关记载则称,坦然、怀让一起到嵩山参见老安,坦然于西来意话有悟,便留侍老安;怀让未有所得,便南下曹溪,依止惠能。从上述记载可见:第一、“西来意”的完整表述应为“祖师西来意旨”。意为“菩提达摩从西天来到东土的宗旨”。《祖堂集》中经常把“祖师西来意旨”简称为“祖师西来意”、“

香严上树

禅宗公案名。依无门关第五则（大四八·二九三下）：“香严和尚云：‘如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁么时，作么生对？’”此为譬喻之公案。言人上树，口衔树枝，树下人问其“何谓祖师西来意”，此时树上人虽有手脚，却全无用处。以此比喻自己本来之姿态，即无说之说，无作之作。故无门曰：“纵有悬河之辨，总用不着。说得一大藏教，亦用不着。若向者里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头。”［景德传灯录卷十一、五灯会元卷九］ p4019

香林西来意

禅宗公案名。又作香林坐久成劳。碧岩录第十七则（大四八·一五七上）：“僧问香林：‘如何是祖师西来意？’林云：‘坐久成劳。’”香林澄远禅师以达磨九年面壁坐禅之典故而答僧之问，“坐久成劳”一语表面为一嘲讽语，然实为香林禅师特意说之反面语。香林之意，乃冀藉此一反面语而欲令其僧彻见各人脚下自具之心性，以无庸置喙于祖师西来之意云云。［景德传灯录卷二十二、五灯会元卷十五］ p4011

赵州柏树子

禅宗公案名。又作赵州柏树、庭前柏树子。赵州从谂寄庭前之柏树子，以示达磨西来之本意。联灯会要卷六赵州从谂条（卍续一三六·二六四上）：“僧问：‘如何是祖师西来意？’师云：‘庭前柏树子。’僧云：‘和尚莫将境示人。’师云：‘我不将境示人。’僧云：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’”此公案中，赵州以“庭前柏树子”教人会取眼前者即是，而截断学人别觅佛法之思路。即以超越人、境相对等分别见解之本来风光，拈提达磨要旨之真风。［祖庭事苑卷三、大慧普觉禅师语录卷五、卷八、禅宗无门关第三十七则、五灯会元卷四、宗门统要续集卷六］ p5936

坐久成劳

（术语）公案名。具云香林坐久成劳，托日常之言语动作，而商量天地之本分者。碧岩集第二所谓：僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。是也。盖僧推祖师达磨西来，必有本分之一物，拈起其问；而香林拶面壁九年，定坐久疲劳。巧于言语应对之间，拈弄本分者也。

仰山出井

禅宗公案名。为仰山慧寂彻悟过程的一则公案。仰山慧寂于石霜性空座下为沙弥时，尝有一僧前来叩问性空“如何是西来意”，性空谓，如能将千尺深之井户中人，不借绳索而能救出，则回答汝何谓祖师西来意。后仰山四处行脚，遍参耽源、沩山等大德，皆举此则公案请示之，然皆不能了悟。最后仰山将此公案置诸脑后，不再烦恼井中人出不出之问题，始顿觉身心解脱，而悟得禅之究竟。景德传灯录卷九石霜性空章（大五一·二六七中）：“师曰：‘若人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。’”盖不借绳索而欲救出井中之人，若以世间常识衡量，自属不可能之事，故当仰山一心一意思索此一问题而不得其解时，犹如自囿心神、自陷井中而苦不得出。一旦将性空之语置之不顾，则自然身心透脱，直如不借绳索而自出深井。 p2167

龙牙西来意

禅宗公案名。为唐代僧龙牙居遁向翠微无学与临济义玄请问西来意因缘之公案。又作龙牙过板。碧岩录第二十则载，龙牙问翠微（大四八·一六○上）：“如何是祖师西来意？”微云：“与我过禅板来。”牙过禅板与翠微，微接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”牙又问临济：“如何是祖师西来意？”济云：“与我过蒲团来。”牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”翠微、临济之打，谓祖师西来意乃佛法嫡传之大意，为不落言诠之绝对真实，须待亲证方得。龙牙任打而云皆无祖师西来意，表祖师西来意固不可问，然亦不在翠微与临济一打之中，即举扬自家安心立命之心态。［从容录第八十则］ p6378

意界

【意界】 p1206如意根中说。二解 俱舍论一卷十二页云：应知识蕴、即名意处。亦名七界。谓六识界、及与意界。岂不识蕴唯六识身；异此说何复为意界？更无异法。即于此中。颂曰：由即六识身，无间灭为意。论曰：即六识身无间灭已，能生后识；故名意界。谓如此子、即名余父。又如此果、即名余种。三解 大毗婆沙门七十一卷十六页云：问：意界云何？答：诸意于法已正当了，及彼同分；是名意界。已了法者：谓过去意界。正了法者：谓现在意界。当了法者：谓未来意界。及彼同分者：谓未来毕竟不生意界。无诸过去现在意界，是彼同分。心心所法、必托所缘，方能起故。由此未来当生意界，亦必是同分。问：意界若缘十七界起；是同分不？答：亦是同分。如眼界等，有见等用，必是同分。意界亦尔。有了用者，即名同分。四解 品类足论二卷十四页云：意界云何？谓意、于法，已正当了；及彼同分。

锁口

言语所不及，称为锁口。又佛法甚深之妙理，非言语所能说明，称为锁口诀。虚堂录卷四（大四七·一○一八上）：“遂用些锁口诀道，万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？”又真如系真参实究，此外非言语所能问，称为锁口问。从容录第六则（大四八·二三○下）：“这僧道，离四句，绝百非，请师直指西来意，诸方谓之锁口问。” p6631

黄檗永泰禅师

瑞州黄檗山祇园永泰禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「铁铸就。」僧拟议，师曰：「会么？」僧礼拜，师曰：「何不早如此！」

行事钞随戒释相篇第十四

亦名：随戒释相篇子题：戒法、戒体、戒行、戒相、宗钞、释相行事钞·随戒释相篇：“随戒释相篇第十四。此篇来意，准律条部，但以正本持犯未具，下更列之。今为诸篇未足，故别生一位，使条理随相，楷式轨定。（一、叙持毁以立篇）比丘有二百五十戒。……依之修行，善识其种相者，便发生定慧，克翦烦恼。若闇于所缘，随流染惑，岂能反流生死，方更沉沦苦趣？所以依教出相，具显持犯。必准此行之，庶无祸害焉。（二、示通别以彰异）今但随戒别指，直陈进不？若通明心境，具在方轨持犯中。（三、叹德开章）然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界为量，持者麟角犹多。良由未晓本诠，故得随尘生染。此既圣贤同有钦序，何得抑忍不论？故直笔舒之，略分四别：一者戒法，此即体通出离之道。二者戒体，即谓出生众行之本。三者戒行，谓方便修成，顺本受体。四者戒相，即此篇所明，亘通篇聚。（四、随章别释）就初戒法，受缘已明。今略标举，显知由径，且分七门：一、圣道本基；二、戒有大用；三、略知名趣；四、具缘不同；五、优劣有异；六、重受通塞；七、震岭受缘，时代不同。二者戒体。四门分之，一、戒体相状，二、受随同异，三、缘境宽狭，四、发戒数量。……三者戒行。谓受随二戒，遮

行事钞足数众相篇第三

亦名：足数众相篇子题：足数行事钞·足数众相篇：“足数众相篇第三。别众法附。（一，足数本文）（一、叙两途以明来意）上已明其来集，而用僧须知应法。若托事无违，虽非僧体而堪成僧用。必于缘差脱，不妨清净入非僧摄。以此二途，故当料简。使是非两异，取舍自分焉。（二、开四例广辨是非）就中例四：初明体是应法，于事有违，故不足数；二、体境俱非，虽假缘亦不足数；三、体非僧用，于缘成足；四、约缘有碍，不妨成法少分不足。……（二，别众法附）次明别众。谓同一界位，相中有乖。不同僧法，故云别众也。有二，初明别相，后明成不。”资持记释云：“释足数篇。题云足数。足犹满也，即律中得满不得满等，如后具引。数有七位，始自一人，终至二十。然今多据众法明之，对首心念，同须应法。疏云，一人说戒辨与百千敷教齐等，故可知矣。然下文中多明不足，为显成足，故约堪能以目篇首。众相者，有本作僧相，人即解云僧翻众故。今则不然，四例简辨，其相非一，故云众耳。别众附者，足别相关，以类相从故。……就四例中，即前二途开出二例。初句出第四，并体如故。第三出第二，俱体非故。举要为言，初体是相非故舍，第三体非相是故取，第二俱非故舍，第四俱是，亦取亦舍。对文

行事钞钵器制听篇第十九

亦名：钵器制听篇子题：养生众具、钵多罗、应器、应量之器、应量器、一钵制持、众具听畜、五行、调度行事钞·钵器制听篇：“钵器制听篇第十九。房舍、众具、五行、调度、养生物附。（一、叙来意）养生众具，殷凑繁多，随报开听，事资道立。虽在缘广被，而法据有准。违则斯制，犯则无赦。既混其体貌，故分其条格。略言来意，别舒如后。（二、开章释）（一、钵器是制教）就中，先明钵器，是制教也，故初明之。余有养生众具，入听门摄，自如后列。初中分七：一、制意，二、体如，三、色，四、量，五、受法，六、失受相，七、受用行法。……（二、众具入听门）次听教中，既曰众具，故杂列之。”资持记释云：“释钵器篇。题中钵是梵言，器即华语。钵则局收器皿，器则名通众具。具云钵多罗，此翻应器，准下加法云应量受，则是应量之器，对法为名。有取三如释者，亦通，但无据耳。准章服仪云，堪受供者用之，名为应器，此即对人为目，或处说云量腹而食，故云应器，即对食为名。上二字总所摄之物，下二字即能摄之教。物虽众多，二教摄尽，一钵制持，有违结罪；众具听畜，方堪受用，故约二教通收一切。注中五行者，即金木水火土总四事之体。调度谓调养具度，即众物之通名。”（事钞记卷

行事钞忏六聚法篇第十六

亦名：忏六聚法篇子题：二种智、忏摩、忏悔行事钞·忏六聚法篇：“忏六聚法篇第十六。（一、叙来意）（一、叙意引劝）夫结成罪种，理须忏除。则形清心净，应同僧法。故萨婆多云，无有一法疾于心者。不可以暂恶，便永弃之，故须忏悔。涅槃亦云，如我诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒，说三恶道，为修善故。（二、斥古非法）然遂古之师，并施悔法；增减隐显，臆课者多；照教无文，捡行违律。故佛言，有犯不能悔，又不能如法忏，是为愚人。圣教极明，但不信受。（三、显今依教）今欲定其纲位，格其心境。使是非净其耳目，得失明其能所者，则何患妄业不除，妄心无托？则为圣叹矣。故文云，有二种智：一、者有犯能见，二、见罪能如法忏也。（二、明忏法）（一、总分化制通局）今忏悔之法，大略有二：初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。由犯托受生，污本须净。还依初受，次第治之。篇聚立仪，悔法准此。并如后列。（二、广明二忏方法）若据通忏，理事二别。……次明依律约事立忏。忏法乃多，要唯六位。”资持记释云：“释忏六聚法篇。忏是能忏之心，六聚即所忏之罪，法谓忏之轨度。梵云忏摩，此翻悔往；有言忏悔，梵华双举。准业疏云，取其义意，谓不造

行事钞师资相摄篇第九

亦名：师资相摄篇子题：师资相摄之益、相摄三种、倒悬行事钞·师资相摄篇：“师资相摄篇第九。（一、叙来意）（一、叙相摄之益）佛法增益广大，实由师徒相摄。互相敦遇，财法两济。日积业深，行久德固者，皆赖斯矣。（二、彰非法之由）比玄教陵迟，慧风掩扇；俗怀侮慢，道出非法。并由师无率诱之心，资阙奉行之志。二彼相舍，妄流鄙境。欲令光道，焉可得乎？（三、示立篇之意）故拯倒悬之急，授以安危之方。幸敬而行之，则永无法灭。（二、开章释）就中，初明弟子依止，后明二师摄受。”资持记释云：“释师资篇。师通多种，今局二位：一、得戒和尚，二、依止阇梨。余并一席作法，不论相摄。资，取也，即目弟子取学于师。若据沙弥，亦依二师，行法大同，相摄无异；然此所明专约具戒，纵容相涉，非是正意。言相摄者，括下一篇，不出三种：一、约心者，谓父子想；二、法；三、财，互相济故。……篇意中，上句示悲怀，拯急即拔苦故。次句明慈行，安危即与乐故。愚教任性，动成恶业，堕在苦处，喻如倒悬。孟子云，当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬。”（事钞记卷一○·一·三）

祖师西来意

禅宗初祖达摩自西天来此土传禅法，究竟意思是什么？究其意思者，即究佛祖之心印。五灯会元（赵州章）说：僧问：如何是祖师西来意？州云：庭前柏树子。碧严十七则说：僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。同二十又说：龙牙问翠微：如何是祖师西来意？微云：与我过禅版来。牙过禅版与翠微，微接得便打牙云：打即认打，要且无祖师西来意。这是说明：一切法皆是佛法，乃至扬眉瞬目，咳唾掉臂，无不是祖师西来意，行者要懂得体会。