释摩诃衍论私记

释摩诃衍论私记《大正藏》第69卷No.2289释摩诃衍论私记高野山金刚佛子信坚奉敕记释摩诃衍论夫不二性德之圆海有前后两重之金波。三十三科之宝玉有显露秘密之法雨。依之一乘三乘之车别迟疾之辙。四曼六大之花异浅深之色。机虽三聚随教有不同。法三十三随机有胜劣。约此机教料简今论三门分别。一总演大意。二别释题目。三判文料简。于此三门各有浅略深秘二义矣。初深秘大意者。说大日觉王内证之奥旨。明尘数诸尊自证之三昧。文文悉开无尽庄严之内库。句句皆显轮圆具足之妙体。竖演三十七尊之内证。横兼五十一藏之教理或依二门三门分别。或约有言无言浅深。或表三句五点转升。或谈两部不二极位。是则任高祖解释之深义就师资传来之秘说聊述此旨。其凭据者。弘仁承和官符。真言所学目录秘藏宝钥十住心论。辨显密二教论。金刚般若开题。梵网教王开题法花大日经开题。戒序并性灵集。常晓和尚释等即是也。弘仁十四年官符云。自今以后住东寺其宗学者。一依大毗卢遮那金刚顶等二百余卷经（乃至）金刚顶发菩提心论释摩诃衍论等十一卷论等（文）承和二年官符全同故略之。真言所学录云。论二部十一卷。金刚顶发菩提心论一卷。释摩诃衍论十卷（＊文）宝钥下卷云。问。断二障证四德。

形山

（譬喻）身体譬之山。宝藏论空有品曰：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。

外金刚部

（术语）金刚界曼陀罗之外众也。有二十天。绕四方。对于三十七尊之内众，谓之外。

内因外缘

凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。［入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、观经疏序分义、观经玄义分传通记卷三］（参阅“因果”2293、“因缘”2301） p1234

总明论

（书名）俱舍论之异名。俱舍论颂疏一曰：千部之内俱舍论是其一焉。斯乃包括六足，吞纳八蕴。义虽诸部，宗唯以正，故得西域学者号为总明论也。

心远离

（术语）二种远离之一。向自己之内界，而思惟远离不善迷惑也。

界内惑

指见思二惑，因见思二惑能招感三界之内的生死果报。

学者二患

肇法师云。虽解深义。未为心用。尊己慢人。不能诲益此学者之外患也。因其所解。而取相分别。虽曰为解。未合真解。此学者之内患也。

一宝

喻指众生之本性，或宇宙之本体。宝藏论广照空有品第一（卍续九六·二五上）：“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄。”谓此一宝充塞于无限空间，贯通无限时间，十方三世遍满常在，故禅宗亦常引此语以示众，如碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。” p85

一日经

又称顿写经。指于一日之内所书写之经典，或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起，历南北朝时代，书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行，尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部（称为千部一日经）者，另有多人于一日之内写出一切经者。（参阅“顿写”5704） p26

内我

执著身体之内有一个我。

如何结跏趺坐？结跏趺坐有什么好处？

如何结跏趺坐？结跏趺坐有什么好处？结跏趺坐又称双盘，是修行者的标准坐姿，无论佛弟子还是外道都非常重视。气功家认为双盘使身体更稳固，便于长时间静坐；禅修者认为双盘使心定，并能引导气的上行下行；武术家认为对内功修炼很重要；医家认为舒展经络，可百病不生。而佛教密宗则认为可以使气入中脉，迅速入定。所谓“欲降服其心，必先降服其腿”。一位已经双盘三年的师兄说，自双盘以后，心更定，身体更好。-有医家总结双盘：--1、双盘人人可练，即使60岁开始练起，也可在一年左右练成。如果30多岁开始练，用不了一年。--2、双盘练得不仅是筋骨，而是把经络全部打开。--3、如果练成，并每天坚持双盘坐20分钟，可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。--4、双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。--5、开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。不练的时候也一直疼。--6、具体的练法是上座之前做些开胯运动，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。--7、练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练，20分钟后胃就全部排空了。--8、双盘不仅打开腿部经络血脉，

皇室礼节：雅子妃面对泰国国王行屈膝礼，但国王要向僧侣行礼

皇室礼节：雅子妃面对泰国国王行屈膝礼，但国王要向僧侣行礼其实在皇室里面很多时候都是有非常多繁文缛节的，毕竟他们之所以会有这么复杂的礼节去制定，都是为了制造属于自己的威严或是能够让自己看上去更加的高贵。所以皇室里面一般礼节都是非常多的，很多人都会问皇室礼节到底有什么特别之处呢？其实每一个皇室他们的礼节都不太一样。皇室礼节：雅子妃面对泰国国王行屈膝礼，但国王要向僧侣行礼。根据本国的文化或是所在乎重视的方面不同，每个国家都有属于自己的皇室礼节，其实泰国的皇室在全世界的皇室里面还算是比较有实权的，因为他们不仅仅只是一个名头，他们还有具体的行政权和立法权，并且他们的经济实力也是比较强悍的，他们所掌握的经济命脉是非常大的。所以泰国的皇室在全世界的皇室里面地位都是比较高的。其实泰国的皇室里面，雅子妃见到了泰国的国王，她都需要行屈膝礼。在日本这屈膝礼就是双手交叉，然后面对尊敬的人鞠躬，这在日本是非常常见的礼节，其实日本皇室他们的地位也是非常的高的。但是他们的制度也是非常严明，并且是非常森严的，雅子妃见到了泰国的国王都需要行屈膝礼。但是其实在泰国，不管是什么人见到皇室，他们都是需要行礼的，毕竟如果是泰国

着相是什么

着相也就是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质，“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的(可见的)和无形的(也就是意识)。只要有一个念头没有办法离开现象，便是着相。通常我们面对着六尘境界时，不知不觉间就会着相，看到喜欢的东西就希望得到，这一念生起后，贪、嗔、痴就通通出动了。如果我们拥有正念，看到喜欢的东西不是没有分别，但心不会随之而动，不会因此而起得失之心。凡所有相，皆是虚妄。佛曰：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相即名诸佛。”“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”或如前人所云：“诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”凡夫俗子：心念执着，意想住相。故向佛者当破执扫相。离相无念，不住于相。“无住无相，信心清净，则生实相。”何谓实相?实相者即是非相。“若见诸相非相，即见如来”是谓实相。无相不相。放眼无相，心见实相。

庄聚贤学了易筋经短短一个月，为何能堪比少林方丈？答案被说出

庄聚贤学了易筋经短短一个月，为何能堪比少林方丈？答案被说出实际上游坦之在小说中只与少林方丈玄慈对了一掌，并没有真正打败玄慈一说。玄慈方丈展开少林七十二绝技之“大金刚拳”起手式“礼敬如来”，游坦之前后左右掌迅捷之极劈出“冰蚕毒掌”，两人拳掌之力在半爆炸，互相抵消，玄慈身侧的束带却为游坦之掌力震断。这一招之下，可见游坦之的超强内功，但要说完胜虚竹他老爹，是很难说得过去的。继续打下去的话，像玄慈这种精通少林武功绝技的高手，他的内力或许稍逊有神功护体的游坦之，但在招式和实战经验上他必然是在游坦之之上的！其次，易筋经本身是极其高明的武功。段誉掉下无量山底发现琅琊玉洞中曾收藏天下武学，却独缺大理段氏的一阳指、六脉神剑，丐帮的降龙十八掌、打狗棒法，少林寺的易筋经。说明易筋经与六脉神剑与降龙十八掌至少并列当世绝学，其水平要远远高过少林七十二绝技。也就是说庄聚贤的起点高过了玄慈，所以即使修炼的时间短，进步却快，修炼几个月顶别人几年。我们可以看看情况类似的虚竹：虚竹身负逍遥三老两百余年内力，又经过天山童姥的魔鬼培训，掌握了逍遥派精妙武功。然而由于他对敌经验不足，在对阵大轮明王鸠摩智时，防守多而进攻少，最后