法苑珠林卷第四十九

法苑珠林卷第四十九西明寺沙门释道世撰 忠孝篇第四十九 不孝篇第五十忠孝篇(此有五部) 述意部 引证部 太子部 睒子部 业因部述意部第一窃闻。孝诚忠敬。高迈董[黑*敢]之贤。反慢尊亲。罪过王寄之逆。是以木非亲母。供则响溢千龄。凡非圣僧。敬则光逾万代。理应倾心顶戴。获福无边。何得起慢高心反生轻侮也。所以立身行道。扬名于后代。终身尽孝。寔建国之美。故念子路见于孔丘曰。由事二亲之时。常食藜藿之食。为亲负米。百里之外。亲没之后。南游于楚。从车百乘积粟万锺。累茵而坐。列鼎而食。犹愿食藜藿之食为亲负米。不可复得。每感斯言。虽存若亡。父母之恩。云何可报。慈深河海。孝若涓尘。永慕长号。痛贯心首。俗称乳哺生我肉身。一世之恩尚复难报。况复如来大悲普洽等同一子。拔除三涂得离四生长。辞八苦永御三乘。静思恩重。岂同凡俗内心崩溃如焚如灼。情切于理痛甚刀割。历劫瞻敬长荐珍羞。亦未能报须臾之恩。故涅槃经云。佛有一味大慈悲。愍念众生如一子。众生不知佛能救。毁谤如来及法僧。引证部第二如末罗王经云。人问世尊。何等为父母力。佛言。谓受父母身体。乳哺育养之恩。或从地积珍宝。上至二十八天。悉以施人。不如供养父母。是为父母力。又增一

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第四十九集

尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。今天天气比较凉爽下来，大家要多加件衣服，不要着凉、感冒，因为「身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞」。其实从这句经文我们可以感受得到，我们的身体、我们的德行不单是自己的，也是我们父母的，也是我们孩子的、家人的，也是所有关心我们人的。因为当我们身体不好，除了自己难受以外，可能父母比我们还要着急，亲人比我们还要难受。真正孝顺父母、爱护自己的家人，一定会谨慎的爱惜自己的身体。更重要的要爱惜自己的德行，我们有了好的德行，父母感到光荣，而且自己的孩子、甚至於後代的子孙，都会为引以为荣、都会效法学习。有一句格言提到「善为至宝一生用，心作良田百世耕」，我们这个心就好像一亩田地一样，我们用善心去耕耘它，之後世代子孙以我们为榜样，来效法。我们常举到的很多圣贤人的後代，他们时时都觉得不能给他的祖宗丢脸，要引以为效法的对象。像我们桃园县范副县长，他是范文正公的後代，当我们在平镇高中的课程，范副县长上台第一句话是「我是范文正公的後代」。光是听到他称呼自己的祖宗，就可以感受到他内心那分崇敬的态度。接着第二句是「我没有给祖宗丢脸」，你看祖宗的德行，让他们一辈子都如此的战兢惕励，不敢

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十九

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十九弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处地品第三壬七、地品3 癸一、总名建立4 子一、标如前所说十三住中,应知随彼建立七地。前之六种,唯菩萨地;第七一种,菩萨、如来杂立为地。子二、征何等为七?子三、列一、种性地,二、胜解行地,三、净胜意乐地,四、行正行地,五、决定地,六、决定行地,七、到究竟地。子四、释3 丑一、出名杂地如是七种菩萨地中,最后一种名为杂地。丑二、配菩萨地前种性住,名种性地;胜解行住,名胜解行地;极欢喜住,名净胜意乐地;增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住,名行正行地;无加行无功用无相住,名决定地,此地菩萨堕在第三决定中故;堕在第三决定中故者:功德品说:菩萨略有三种堕于决定。何等为三?一者、安住种性堕于决定,二者、发菩提心堕于决定,三者、不虚修行堕于决定。(陵本四十六卷十一页3701)此说决定,唯取第三不虚修行,故作是说。无碍解住,名决定行地;最上成满菩萨住及如来住,名到究竟地。丑三、指如来地如来住地,于后建立佛法品中,当广演说。癸二、随释疑难2 子一、问问:菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时,云何超

张西镇：杂阿含经卷第四十九

杂阿含经卷第四十九一二九一、本经叙说佛陀告诉一天子,有求为苦,无欲为乐。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。当时,那位天子诵偈问佛陀说:「有大力而自在快乐,所追求没有得不到的,还有什么人能胜过他,而一切欲求都能具备的呢?」当时,世尊诵偈答说:「有大力而自在快乐,但他却无所求,如果有所欲求的话,这是痛苦不是快乐。对于欲求已成为过去的人,这是比有欲求的人还要快乐的。」那时,那位天子又诵偈说:「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃,您已越过一切的怖畏,永远地超离世间的恩爱。」于是,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。一二九二、本经叙说佛陀告诉一天子,生死轮回之车从业而起,为心识所转,随因而往,因坏而亡。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。当时,那位天子诵偈问佛陀说:「生死轮回的车

程叔彪：无门直指 第四十九节 落空

第四十九节 落空僧问黄檗：如何是道？如何修行？檗曰：道是何物？汝欲修行？问：诸方宗师相承参禅学道如何？檗曰：接引钝根人语，未可依凭。问：此是接引钝根人语，未审接上根人复说何法？檗曰，若是上根人，何处更就人觅？他自己尚不可得，何况更别有法当情？(真大慈大悲。)不见教中云：法法何状。问：若如此，则都不要求觅也。檗曰：若与麽，则省心力。问：如此则浑成断绝，不可是无也。檗曰：阿谁教他无？他是阿谁？便拟觅他？问：既不许觅，何故又言莫断他？檗曰，若不觅便休，即谁教你断？你见目前虚空，作麽生断他？问：此法可得，便同虚空否？檗曰：虚空早晚向你道：有同有异。我暂如此说，你便向这裏生解。问：应是不与人生解耶？曰：我不曾障你。要且解属於情，情生则智隔。问：向这裏莫生情是否？檗曰：若不生情，阿谁道是？大慧示吕舜元略谓：古德有言：『佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。』非但祖师门下如是，佛说一大藏教尽是这般道理。不见昔日子湖和尚有言：祖师西来，也只是个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意，无事生事，无内外强作内外，无东西漫说东西；所以奢摩他不能明了，以至根境不能自由。以是评量舜元不曾来，来妙喜处求法语

大方等大集经卷第四十九

大方等大集经卷第四十九高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十四令魔得信乐品第六尔时，有一帝释天王名曰火光，与大众集在于会坐，白憍尸迦帝释言：「憍尸迦！此魔波旬，为当欲令住于闲林与第一义相应菩萨摩诃萨等得三昧故勤作恼乱？为欲退彼三昧故也？」时，憍尸迦答彼火光天帝释言：「是魔波旬，于四天下一切处中，令诸众生退失留难善朋党故，勤作恼乱。又令退失留难檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故，勤作恼乱。复令退失天人种故、三种菩提故、增长三恶道故，勤作恼乱；魔诸眷属亦复如是，为欲增长一切众生大苦海故，勤作恼乱。」憍尸迦说是语已，于时一切诸来大众，皆以慈心瞻视魔王。有诸菩萨摩诃萨等，慈愍劝谏魔王波旬。是时，火光帝释复与一万帝释天众，悉共合掌向魔波旬作如是言：「大王！庆喜，庆喜！于三宝中应生信敬。」是时，娑婆世界主大梵天王与六十亿百千梵众及四天王，慈心眼视魔王波旬，亦作是言：「庆喜，庆喜！汝魔波旬，若于三宝不得信敬，未来长夜有大损失，无所利益堕诸恶道。」是魔波旬，为彼一切诸来大众各各皆以慈心眼视，及诸菩萨摩诃萨等，释天、梵天、护世四王劝谏之时，从座而起，合掌向佛，头面礼足，而说偈言：「智者一向弃王位，以有烦恼嫉妬慢，故令

增壹阿含经卷第四十九

增壹阿含经卷第四十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译非常品第五十一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出为多耶？为恒水多乎？」尔时，比丘前白佛言：「我等观察如来所说义，经历生死，涕泣之泪，多于恒水。」佛告比丘：「善哉！善哉！诸比丘！如汝所说无有异，汝等在生死，泪多于恒水。所以然者，于生死中亦更父母终亡，于中堕泪不可称计。长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲，及诸恩爱，追慕悲泣不可称计。是故，比丘！当厌患生死，去离此法。如是，比丘！当作此学。」当说此法时，六十余比丘漏尽意解。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！汝等在生死中，身体毁坏，流血多耶？为恒水多乎？」尔时，诸比丘白佛言：「如我等观察如来所说者，流血多于恒水。」佛告诸比丘：「善哉！善哉！比丘！如汝所言，流血多于恒水。所以然者，在生死中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽，及余无数所经历苦恼，实可厌患，当念捨离。如是，比丘！当作是学。」尔时，世尊说是法时，六十余比丘漏尽意解。尔时，诸比丘闻佛所说，

正法念处经卷第四十九

正法念处经卷第四十九元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十八(夜摩天之十四)「『又恶比丘离于杂色种种画已，更作余画。何者余画？所谓余者，因根境界生死系缚。彼根境界，或有可爱或不可爱，谓鼻嗅香。彼观察了，鼻所嗅者若香若臭，于香不乐、不善观察，不能坏心，如是思惟：「此香无常，念念不住，不坚破坏。如是实香，本无后有，已有还无。」彼如是香，臭不可乐，心亦不转。彼白业画、善业画故，人天中生。而彼画师恶意沙门，舍如是业而作余画，离禅诵业。「『又嗅余香，于香憙乐，心迷惑故，悕望所迷，不善观察，心则破坏，是黑色业。常集如是黑业采故，画于地狱、饿鬼、畜生，受诸苦恼。彼恶沙门舍离如是业彩色画，不能思惟，而作余画，妨废坐禅、读诵经律。「『又有杂业种种采画，所谓舌味，或有可爱或不可爱。彼善比丘得可爱味，不喜不瞋、不念不乐，于此美味常善观察，无不善观。「如此味者，本无后有，已有还无。手捉彼食，内于口中，以舌触之，舌得食已，彼食名甜，即生美味。熟烂脑涕，额頞中下、齗中而出。舌头得味与涎和合，在牙关中咀而嚼之，如是系缚愚痴凡夫。」彼人如是思惟舌味正观察者，是白色画。此白色画，若于人中、若于天中受第一乐。「『彼恶沙门不

大方广佛华严经卷第四十九

大方广佛华严经卷第四十九于阗国三藏实叉难陀奉 制译普贤行品第三十六尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：「佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计我、我所，执着于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？所谓：不见菩提障；不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；多诸疾病障；多被谤毁障；生顽钝诸趣障；坏失正念障；阙少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；恶知识障；恶伴党障；乐习小乘障；乐近凡庸障；不信乐大威德人障；乐与离正见人同住障；生外道家障；住魔境界障；离佛正教障；不见善友障；善根留难障；增不善法障；得下劣处障；生边地障；生恶人家障；生恶神中障；生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；不乐佛法障；习童蒙法障；乐着小乘障；不乐大乘障；性多惊怖障；心常忧恼障；爱着生死障；不专佛法障；不喜见闻佛自在神通障；不得菩萨诸根障；不行菩萨

法舫的人间佛教观

◎ 杨曾文（一）何为人间佛教按照法舫《人间佛教史观》的原意，佛教将有情众生分为十个法界，即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六法界的众生属在凡世的众生，称六凡；后四法界的众生已超凡入圣，为四圣。既然佛教是面对一切众生的宗教，从理论上讲就有面向不同众生的佛法：有人、天的佛教，也有处在人、天之下地狱、饿鬼、畜生、阿修罗的佛教。人间佛教则属于十法界佛教之一部分。佛当年生活在人间，在人间说法，是以人为主要对象的。因为人处在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗与声闻、缘觉、菩萨、佛中间的基础地位，故人间佛教既是超地狱饿鬼畜生阿修罗之佛教，又是达声闻缘觉菩萨佛乘之佛教。这样，无论从解救四界众生的角度，还是从达到上四界四圣解脱境地的角度，皆离不开人间佛教，必须建立人间佛教。因此法舫强调：人间佛教为佛教之总基础，为一切佛教之出发点，是故建立人间佛教。（二）从古代人间佛教到现在人间佛教是历史的必然依据上述看法，法舫将人间佛教历史分为四个阶段：①古代的人间佛教，指释尊时代与小乘佛教时代的人间佛教；②中古的人间佛教，指自马鸣菩萨至中国隋唐的大乘佛教；③近世的人间佛教，谓佛教自我国西藏而传遍亚洲

小猫布施的故事

小猫布施的故事和太太一起到菜市场买菜，正打算打道回府时，突然听见小猫的叫声。我们俩循声找到了瑟缩在一角的一只小黑猫。仔细一看，原来她的小脸上和腹部还夹杂了一些白色软毛，一双眼睛乌溜溜的，两只后腿却不正常地成八字形弯曲，感觉有点异样。看她瘦巴巴的样子，太太动了恻隐之心，疼惜地将她抱了起来。一看，小猫的下腹部一个好大的「洞洞」――腐烂的伤口，流着脓水，连白色的骨头都露了出来――才不足几个月大的小生命就要承受这样的痛苦，而且还要在菜市场这里碰运气才能捡到人类偶尔残留的一些腐烂食物，同时还得面对一些其他大猫的竞争！最糟的是：她的母猫已经不知道流浪到那里去……真是想来令人心酸。太太看着小猫，眼眶几乎就红了起来，我明白她的心意，就说：「让我们带她去看医生吧！」於是我们就在一些人奇异的眼光中，抱着这眼看未必能够活命的小可怜骑上电单车，直奔兽医诊所而去。奇怪的是：也许小猫知道我们的善意，任由坐在后座，口里念着佛号的太太将她抱在手心，没有因为恐惧或淘气地挣扎逃脱，否则的话，在车辆来往的路中心，还可真不是玩的！到了诊所，温柔的女兽医检查小猫的伤口后说：「嗯，这是与其他野猫冲突打架时被利爪抓破的伤口……」这

希阿荣博堪布：你的固执己见，最终伤害了谁？

希阿荣博堪布：你的固执己见，最终伤害了谁？弟子的所作所为皆令上师欢喜，这样的动机无疑是纯正的，不过有时“令上师欢喜”却会成为我们固执己见的借口。当我们认定自己所做之事正确无误时，会比平常更固执。而对虔诚的我们来说，没有什么比让上师欢喜更正确的事了，所以我们一旦认准自己的方式合乎上师心意，就很难再接受其他人的不同意见和做法。然而道友之间，尤其是金刚道友间的和睦相处极为重要，金刚道友是解脱路上直至成佛不离不弃的同行者。金刚道友闹矛盾会扰乱上师的心，对上师的住世和弘法利生事业制造违缘。出发点是“令上师欢喜”，最后却犯下如此严重的过失，这样的结果实在令人惋惜!究其原因，还是“我执”在作怪，什么都有可能被“我执”利用，即使最良善的动机也会成为修行的障碍。 《时轮金刚》中明确指出，十四条密乘根本戒中关系到上师的有三条：不扰乱上师心，不违背上师教言，以及金刚道友间不相互嗔恨。这三条戒律常被人忽视。人们只知道上师是严厉的对境，却不知道金刚道友之间关系紧张、破裂直接关乎上师，因此也是严厉的对境。 我们若有机会与其他道友共事，一起为上师、为佛法做点事情，应该珍惜这份福报和缘分，随喜道友的发心和行为，即使有

一日禅：包容他人

用眼睛看清世间，可以认识世相；用耳朵谛听善言，可以心开意解；用鼻孔探索清香，可以体会生活；用语言赞叹大众，可以得到人和；用身体拥抱世界，可以得到友谊；用心意包容他人，可以升华品格。

妙泽：佛学的真面目·6：存在的“实相”

6：存在的实相所谓存在的实相即是大空性，是真空与妙有同体不二，是一切存在的本际或本然。佛门勉强以相呼之，仅是为了顺应众生的世俗习惯。从义理上来讲实相有三种含义。第一是指真如空相。指它的本然之性真实不虚，它即是平等一切，是法身如来，没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想、执著，也就是指一切存在不生不灭，不动不摇的平等一相，诚如万物有的灵，或电流、能量一样，是生气蓬勃的生命及万物的本能、本性。万物万有都是它的显露和起用。这就是胜义谛的实相所指；第二是实相无不相。实相的本体指性，它虽然是空无所有，无一法可得，但是它又依万物万有而显其用，能够随缘显现千差万别的一切诸相，因此从这个意义上讲，没有一相不是实相，法法皆真，这就是俗谛的实相所指。最后是实相无相无不相。真幻两不立，不执空不执有，性相一如。因为真幻、空有都是为了述理方便而立的假言，本然的这个实相真如是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候，是它的本体空无所有，无一相可得。正当空无所有的时候，却是真空不空，又能具足妙有、妙用。正当随缘现出一切诸相的时候，又是妙有非有，本性乃是真空。这就是佛门中观所指的真俗平等无二，等量齐观，真空不碍妙有，妙有不碍真

蔡礼旭：《大学》学习分享（第三集）

尊敬的王校长、诸位长辈、诸位学长，大家早安。大家这两天睡得好吧？（众答：好。）有没有说我只有盖家里的被子才能睡得着，所以出门还得带着被子的？或者枕头不是自己的就睡不习惯？这是人之常情。可是假如要止于至善的话，就要「格物」。从对物质的贪恋都能放得下，什么都好，都可以适应，贪就愈来愈淡了。我们昨天跟大家一起交流到「诚其意」这个部分。我们看到《中庸》很大的部分都在谈「诚」这个字。所谓「诚者，物之终始，不诚无物」。真诚是成就道业、成就家业、事业的大根大本。不真诚，任何事情都不能成就。而如何「诚其意」？所谓「诚其意者」，从「毋自欺」下手。欺骗自己就对自己也不真诚了，怎么可能对他人真诚。接下来，经文里面有讲到「如恶恶臭，如好好色」。我们闻到不好的味道，马上心里很自然的生起觉得很不喜欢的念头，这是真实的心境。再延伸开来，就是当我们发现自己的恶念，发现自己错误的言行，就会生起非常大的厌恶，希望当下远离它、放下它。这很可贵，这颗心是羞耻心。我怎么会起这个念头？我怎么能讲这样子的话？假如我们做错事了，还马上找借口解释，就是自欺。「倘揜饰，增一辜」。「毋自欺」具体要落实，首先知过必改。这是真正的尊重自己，想