净土全书

净土全书卷下净土果证王龙舒云。东晋远法师。倡首修净土。迨后王敏仲侍郎及钱塘陆居士。遍集感应事迹。凡二百余传。皆镂板流传。今不及尽载。取其斋戒修者。及中人修者。及罪恶人修者。及疾苦中修者。愚复附入近代所耳闻目击。其中各有奇验异应者录之。所以发人之信心也。沙门往生类慧远祖师晋慧远。雁门楼烦人。博综六经。尤善庄老。闻安法师讲般若经。豁然大悟。因剃染事之。太元六年。过浔阳。见庐山间旷。可以息心。遂感山神现梦。一夕雷雨。材木自至。刺史桓伊。乃为建殿。名曰神运。以慧永先住西林。故号东林焉。远住东林三十年。迹不入俗。克志西方。与高僧钜儒百四十人。结为净社。莲漏六时。礼诵不辍。远澄心观想。初十一年。三睹圣相。沉厚不言。后十九年七月晦夕。方从定起。见阿弥陀佛。身满虚空。圆光之中。无量化佛。观音势至。侍立左右。又见水流光明。分十四支。一一支水。洄注上下。演说妙法。佛告远曰。我以本愿力故。来安慰汝。后七日当生我国。又见佛驮耶舍。慧持。慧永。昙顺。刘遗民等。在佛之侧。向前揖远曰。法师之志在吾先。何来之迟也。远目见分明。与其徒言之。且曰。始吾居此十一年。幸三睹圣相。今复见之。吾生净土决矣。次日寝疾。至七日端坐入

净土全书

净土全书序盖闻愿生净土者。必先净其心。其心净则其土净也。欲净其心者。必专精其法。其法专则其功纯也。往生净土之书。实浩且繁。其持名之专。用功之精。莫尚于王龙舒净土文矣。余昔尝阅其书。每置卷三叹。欲广流通。俾九州四海若缁若素。若男若女。有厌离娑婆极苦。而忻羡安养极乐者。皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中。十二时间。纯而弗杂。约而易操。力省功倍。期孚效速。华开见佛。永脱轮回。则此书诚为破障之前阵。割惑之利锋。净域之宝筏。入圣之要津。与兹栖水俞惠公居士。复原本龙舒。博综经论。汇为全书。既以自利。兼以利他。观其直捷信向愿力弘厚。可谓入海而取明月之珠。登山而采连城之璧。无以加矣。刻成。乞余一言。以为序。余固知法专而后功纯。功纯而后心净。心净而后土净。其将旦暮而遇之也。宁止多善根多福德多因缘而已哉。康熙三年仲秋之月 报恩琇头陀 题净土全书序安养国法王子之言曰。净念相继。得三摩地。即净土心。不必净土欤。曰势至菩萨欲入于微尘内。转根本法轮。识净土成住有因也。曹溪大师之言曰。东方人求生西方。西方人求生何国。即求生不必往生欤。曰卢祖。虑人于一真界。起尔我诤端。明净土跬步可到也。是故黄童白叟不论年。华屋荜门不论

德森法师：重印安士全书附自知录跋

德森法师：重印安士全书附自知录跋重印安士全书附自知录跋(一九四叁年二月一日)佛法主出世，儒教主世间。种出世之因，即得出世之果。种世间之因，即得世间之果。世出世间，儒佛圣人，无不以因果为準绳。因果者何。不从天降，亦非人与，即各人自作自受，种瓜得瓜，种豆得豆，如响应声，如影随形之实事实理。无奈世人愚昧，不知因果之至理。即此拨无因果之愚痴，亦仍由其宿生所种愚痴之因，感得现在愚痴之果所表现。愚人终日拨无因果，究竟无一时一事不受因果律所支配。古今中外，善恶贤奸，何一能逃因果之外。离因果，实无一法一事能成立。世人拨无因果者，可谓愚痴狂妄之极也。汪子慧淳，念今愚痴狂妄者太多，急欲以明显因果而提醒匡正之。欲求因果明显，无如莲池大师之自知录。自古迄今，确实奉行，求其过日减而功日增，以渐至于纯功无过，浅之则为善为贤，深之则超凡入圣者，均大有人在。故特刊印流通，辗转化导。冀世人咸知祸因恶积，福缘善庆。俾人人断绝恶因，永离恶果。勤修善因，常受善果。即此娑婆五浊恶世，身口意业，早已远离有碍自他之诸恶，完全成就利益人物之众善。由此精益求精，善进至善，悟人生之虚幻，叹世事之无常，在此娑婆世界，纵有福乐，然其中夹杂烦

安士全书新白话版30

宣化上人：劝一切众生受持、读诵《妙法莲华经》劝一切众生受持、读诵《妙法莲华经》宣化上人慈悲开示：浊劫恶世中 多有诸恐怖恶鬼入其身 骂詈毁辱我我等敬信佛 当着忍辱铠为说是经故 忍此诸难事我不爱身命 但惜无上道我等于来世 护持佛所嘱世尊自当知 浊世恶比丘不知佛方便 随宜所说法恶口而颦蹙 数数见摈出远离于塔寺 如是等众恶念佛告敕故 皆当忍是事“浊劫恶世中，多有诸恐怖”：在五浊恶世这末法时候，在这世界上，有很多很多恐怖的事情。什么恐怖呢?“恶鬼入其身”：在末法时代，魔王兴盛，所谓“魔强法弱”，有恶鬼入其身。这个恶鬼怎么能入到人的身上来?就因为你心里不正当了;心若不正当，有邪念了，就容易恶鬼入窍──恶鬼附到你身上，广东话叫鬼上身。这个鬼上身的人，什么知觉都没有了，也不知道自己是说的什么;因为邪迷心窍，那个鬼把他的心给迷住了，迷得他什么也不知道，所说的话，是鬼说的，这个人自己不知道。我以前在Sacramento街的时候，遇到一个鬼上身的女人，她说她是圣人、是菩萨。我对她说：“菩萨应该什么都知道，你怎么什么也都不知道?”她没有话说，结果就走了!现在有很多这种冒充圣贤的。她自己本来是个鬼──恶鬼入其身

肇论

全一卷。后秦僧肇（384～414）撰。收于大正藏第四十五册。作者僧肇为鸠摩罗什门下四圣之一，号称解空第一。以其名冠于本论，故称肇论。本书内容阐释诸法无自性、不可得空等妙理，系收录僧肇所作之诸论著而成，全书分为宗本义、物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论等五部分，末附刘遗民书问及答刘遗民书。宗本义，可视为全书序章，概括全书大意。次为四论：(一)物不迁论，乃阐发般若性空学说，以“即动即静”之义阐明“即体即用”之理论。物不迁，谓虽有生起、流转等现象，然其本体恒不迁（不动）。(二)不真空论，谓因果法则中所生起之现象皆无实体，有非真有，无非真无；本体无相，超于有无，而有无皆不真，因其不真，故谓之空。(三)般若无知论，谓般若无知无相，但却无所不知，照明万物。由修行而获致之智慧（般若）系超越凡夫之认识，故称无知。此一部分大多采用旧译经典，并多借用老庄之语句以发扬其师鸠摩罗什所传来的龙树之佛教。自大品般若经译出后，古来对于般若论之纷杂异端，始藉般若无知论而得以彰明般若之真义。(四)涅槃无名论，谓涅槃境界超越言语思想之表现，既无生灭，亦无名相，绝非言语所能表现，故称无名。 高僧传卷六僧肇传记载上述

宗镜录

凡一○○卷。又作宗鉴录、心镜录。永明延寿（904～975）着，成书于宋太祖建隆二年（961）。收于大正藏第四十八册。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，所谓“禅尊达摩，教尊贤首”为其中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。 全书分为标宗章、问答章、引证章等三部分。第一部分标宗章，为总论概说，占第一卷之大半。第二部分问答章，自卷一后半至卷九十三，讨论关于心与教禅诸宗之异同问题。第三部分引证章，自卷九十四至卷末，引证三百余处经文以强调第二部分之论述。书成之后并未流通，至宋神宗元丰（1078～1085）年间始有木刻本流行。以后有改订版出现，明末刻印嘉兴藏时，智旭重新删定改订本。至清代，续有节本出现。 p3169

摩诃止观辅行传弘决

凡四十卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。又称止观辅行传弘决、止观辅行弘决、止观辅行、辅行、弘决。收于大正藏第四十六册。本书系注释智顗之摩诃止观，书题“止观辅行传弘决”即已揭出全书旨趣，谓以佛一代之诸教“辅”翼止观之妙“行”，复依止观之妙行以“传弘”一代教旨；故于全书四十卷中，试图以咨禀口决、审理要决等诸“决”来彰显此教行相资之旨。古来凡讲摩诃止观者，皆以此书为凭。书中引用外典之处甚多，由此可见作者博览之精。本书长久以来皆单行，北宋天圣二年（1024）始入藏。本书之注释书有湛然之摩诃止观辅行搜要记十卷、有严之摩诃止观辅行传弘决助览四卷、道邃之摩诃止观论弘决纂义八卷等。［佛祖统纪卷十、卷十一、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七］ p6077

文果

清代临济宗僧。法名超揆，号轮庵，乃长洲文征明之孙。年十七，以白衣参退翁弘储于江苏灵岩寺。永历四年（1650）受菩萨戒，后剃染。历住越州（浙江）大能仁寺、成都昭觉寺、云南文殊院、吴江灵岩寺。康熙年中，朝廷召住玉泉山普陀寺，又迁澄心园古华严寺，晚年返南中，未久入寂，年寿不详。曾校阅霁仑超永编集之五灯全书。［五灯全书卷八十六］ p1423

五灯全书

凡一二○卷，另有目录十六卷。清代霁仑超永编，康熙三十六年（1697）刊行。收于卍续藏第一四○册至一四二册。目录卷首附有序文、进呈奏疏、凡例等。全书内容系超永自五灯会元等诸传灯录中摘其要者，并费时十余年亲往各地搜集文献。除七佛、西天、东土诸祖外，凡五灯会元以后之祖师、耆宿、居士等，无论正系旁系，皆广为搜录立传，计有七千余人，为传灯录之集大成者。本书承认唐代天王道悟等之法系。此外，书中有若干人物重复编列之情形。 p1203

续净土宗全书

凡十九册。日本续净土宗全书保存会编。乃收录有关净土宗重要典籍之丛书，辑净土宗全书所未收者。内容包括注书、传书、传记、寺志、宗义显彰、谤难、辨破等多方面。于大正四年（1915）至昭和三年（1928）陆续刊行。 p6861

大史

巴利名 Mahāvajsa。相传为五世纪末大名（巴 Mahānāma）所编纂。又作大王统史。有三种编订本：(一)与小史合编，全书分四部分。(二)与小史之部分合编，全书分两部分。(三)由德国学者威廉盖格尔（Wilhelm Geiger, 1856～1943）编订，伦敦巴利语圣典学会（P.T.S.）出版。其后，日本学者立花俊道所译大王统史，系以锡兰政府印刷局印行之 Mahāvajsa Tikā（1895）之本文为底本，参照威廉盖格尔校订之 P.T.S. 刊行罗马字本，今收于南传大藏经第六十册。系以佛教为中心记述锡兰之历史，与“岛史”（巴 Dīpavajsa）同为现存之王统编年史诗，均以巴利文写成，惟其叙述较岛史严谨。凡三十七章，载录始自锡兰上古，迄摩诃斯那王（巴 Mahāsena, 334～362）之世，可视为锡兰正统保守佛教之大寺派（巴 Mahāvihāra）所传之佛教史。但自毗阇耶王（巴 Vijaya）入岛至天爱帝须王（巴 Devānajpiya-Tissa, 250 B.C.～210 B.C.）诸王间年代有过长之不当。虽全书之叙述未必皆为正确，然于史籍甚之当时仍为宝贵之资料。八、九

心酸的SY史

高中的时候偶然上网，学会了SY，此后一发不可收拾。到现在快10年了，后果如下：1，高三学习下降明显。考上的大学和老师的期望天壤之别。2，大学成绩一落千丈。记忆力超差，上课听不懂，当时不知道怎么回事，就老是埋怨自己太笨....差点被退学（经历痛苦的过程，终于算是毕业）。3，面部毁容。痤疮、痘痘彻底悔了我，亲人和以前同学都认不出来我了4，身体严重损伤。和老人差不多了，瘦弱。5，自闭。因为面部很吓人，身体很差，不敢参加任何活动，不敢和别人打交道。6，做不好事。任何困难都想逃避，别人让做的事情做不好。7，精神萎靡，失眠多梦。各种心理障碍基本都有了。8，脾气暴躁。经常和父母争吵，自己还会说难听的话。看了这个论坛，现在才恍然大悟，才明白这暗淡的这些年的根本原因，淫念，它悔了我！ 记得大学那段时间，有时候在自习室坐着坐不下去，就去跑到厕所去SY，真是作孽啊！如果人生能重来，该多好。想想年迈的父母，还在辛勤的劳动，自己这么大了，还一事无成，老婆也没有..我恨我自己！

一日禅：在绝望中寻找希望

有些话，适合藏在心里；有些痛苦，适合无声忘记。当经历过，你成长了，自己知道就好。很多改变，不需要自己说，别人会看到。决定我们成为什么样的人，不是能力，而是选择。有理想在的地方，地狱也是天堂；有希望在的地方，痛苦也成欢乐；在绝望中寻找希望，人生终将辉煌。

诸行无常在佛学中的地位

三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教，以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教，如禅定、苦行等，但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛教自身所创。此外，三法印也是佛教的核心价值，与其他宗教不同的，佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化，即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行，包括用密法加速修行(如密宗)，也因此使佛教富於变化与多样性，相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有著较严格的坚守性，不允许任意或随时地需求而变异。