释论序勘注

释论序勘注《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外。即喻序文冠一钞之表。此端序义也。二序即训舒叙。谓撰述始终十门例括三行条流使一部文义历然不混。此即次序义也。三训绪者。如缲茧得绪则余丝可理。学者观序则诸篇可求。此谓由序义也○又仿经宗通别二序。且经中通序通诸经别简于余典○两序者彼以通他局此之异经后经前不同。证信使百世无疑。发起显教非徒设科分二序其意在兹（文）文。而回凤威。圣法记一云。回音瑰充也。又好惠反宝册也回也续也。此中册字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷（文）御手印缘起云。天竺国（文）字书。天○天（大周作之天字古文也文）玉篇云。天（至高无上以天。诗传云尊而君之则称皇天。文）新华严经序云。天册金轮圣神皇帝制（文）同音义上云（慧苑述）天册（册测革反。说文曰。珊符命也。谓上圣待信教命以授帝位。字或从竹。或古为圆形。文）玉篇云。册（楚责切。立也简也。说文符命也。诸侯进受于王也。）册（古文文）字抄云。册（カシツクヱラフ）篆隶名义第七云。回胡瑰反。回字（文）玉篇云。回（胡瑰切。回转又邪也）回（古

菩萨本生鬘论卷第十二

菩萨本生鬘论卷第十二圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译颠倒垢染苦恼缠盖边际如空，所谓随顺听闻菩萨因行。云何相貌？声闻、缘觉上有可求故云动转，大乘至极安固无动，涅槃止息清净寂默，圆满无对善性无染，力用可求祕因无作，心境暗合麁重无边，力用广大本智发生无间永断。圣性起时凡性已离，上妙闻持捨怖畏义，摄藏最上广大文义，诤讼边际圣因止息。守护义利如王师子，无垢清净求人天福，真实胜义广大无诤，炽然无倒调伏止息，圆满上妙清净可爱，恭敬帝释尊崇状貌。云何发生迁变之行？如云覆盖清净远离，增上相貌无垢寂静，正理如意自在根本，丈夫有力究竟自性。国界圆净无十恶行，色相如宝造作胜用，如四神足功用最上，了知自性真实养育。贪欲处所悲心爱护，照解名色止息颠倒，缠缚行相流转不止，殊胜支分智慧体性。彼彼病难了知虚实，根本边际调和所在，寂静力能崇修功用，瀑流染法圣智能断。不来之果下地无因，缠缚染性止寂力用，调伏诤讼根本颠倒，眼识缘色意识第八，三识俱时有能缘用，自性清净教导之因，了知种族躬伸供养，是处修崇时分广大。求因有力染障颠倒，净妙之因圆满运载，大乘希求布施功行，此实丈夫造作边际。发起清净听闻

求生

为中有之异称。中有介于前生与后生之间，乃居于可求后生之位，故称求生。据俱舍论卷十载，中有常喜希求、寻察后世当生之处，故称求生。然一般所谓之求生，则多指求生存之意；此乃于疾病或危难等生死关头时，冀求现世之生命能够存续下去，而非为希求死后之投生于后世。如“求生本能”、“求生意志”等，皆为形容求生存之用语。（参阅“中有”1017） p2964

沈空

（术语）大乘菩萨二阿僧祇劫之终，于第七地专修无相观，上无菩萨之可求，下无众生之可度。于是钝根怯弱之菩萨，着此空相而废自他之大行，谓之七地沈空之难。

序三义

（名数）经释家科分序为三种。法华文句一上曰：序者训庠序，谓阶位宾主回答悉庠序也。经家从义，谓次由述也。如是等五事冠于经首，次序也。放光六瑞起发之由，由序也。回答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义故称为序。资持记上一之一曰：序有三训，随义以释。尔雅云：东西墙谓之序，如世墙序在堂奥之外，即喻序文冠一钞之表，此端序义也。二序即训叙，谓撰述始终，十门例括。三行条流，使一部文义历然不混，此即次序义也。三训绪者，如缲茧得绪则余丝可理，学者观序则诸编可求，此谓由序义也。

心王铭

全一篇。据传南朝梁代傅翕撰。又作傅大士心王铭、心王论。系咏心性根本之作。景德传灯录卷三十、五灯会元卷二等收之。全篇为四言八十六句三百四十四字之韵文体，阐说即心即佛之玄理，以明心外无佛可求；为禅宗韵文之嚆矢。本篇虽未确证为傅翕所作，然究其思想则系梁代之产物无疑。其中“水中盐味，色里胶清”之句，成为后世禅家之用语。其注释有心王铭记（智见）、双林傅大士心王铭玄谭（宜然、耳底记内）、心王铭参注（本光瞎道）等各一卷。［五灯全书卷三、先觉宗乘卷一、居士传卷七、居士分灯录卷上、禅学思想史上（忽滑谷快天）、支那佛教精史（境野黄洋）、禅思想史研究三（铃木大拙）］ p1398

宝王三昧

(一)超越凡圣，不住于生死、涅槃之无事禅，系一切三昧中之最上者，故称为宝王三昧。一山国师语录卷上（大八○·三二四中）：“一心无事，万境不生，心境虚融，圣凡何有？圣凡情尽，体露真常，体若虚空，真常本寂，无三界可出，无菩提可求，一道空平，迥然独说，谓之宝王三昧，亦名大总持门，祖师门下谓之金刚王宝剑。” (二)净土宗认为，念佛三昧乃最高最上之三昧，故称之为宝王三昧。重刻宝王三昧念佛直指序（大四七·三五四中）：“念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼珠普雨一切诸三昧宝，如转轮王普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。”［大集经菩萨念佛三昧分卷九、宝王论卷下］ p6740

未来有十二种相

【未来有十二种相】 p0490瑜伽六卷七页云：应知未来有十二种相故。一、因所显相。二、体未生相。三、待众缘相。四、已生种类相。五、可生法相。六、不可生法相。七、未生杂染相。八、未生清净相。九、应可求相。十、不应求相。十一、应观察相。十二、不应观察相。

离欲恶不善法者

云何欲？谓贪亦名欲。欲界亦名欲。五妙欲境亦名欲。今此义中。意说五妙欲境名欲。所以者何。以五妙欲极可爱故。极可醉故。极可欲故。极可乐故。极可贪故。极可求故。极可闷故。极可缚故。极可希故。极可系故。此中名欲。然五妙欲。非真欲体。真欲体者。是缘彼贪。如世尊说。世诸妙境非真欲真欲谓人分别贪妙境如本住世间智者于中已除欲

二印

指无相三昧印与有相三昧印。菩萨初入八地，上不见可求之佛，下不见可度之众生，故沈空多时，此谓无相三昧印。此时诸佛劝起之，以如幻三昧起种种利益众生之事，谓有相三昧印。［十地经论卷十、演密钞卷六］ p192

龙树菩萨（高祖）《天台九祖传》

高祖龙树菩萨者。南天竺国梵志种大豪贵家也。始生于树下。由龙成道。因号龙树。幼而聪哲。才学超世。处在襁褓上举两切。下音保。小儿衣也闻诸梵志诵四韦陀典。各四万偈。偈有四十二字。背诵其文。又领其义。弱冠驰名。独步诸国。世学艺能。天文地理。图纬秘谶。及余道术。无不综练上子宋切。下郎殿切结友三人亦一时之杰。一日相与议曰。天下义理。可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。更以何方自娱。唯有追求好色纵情极欲。是不亦乐乎。然诸梵志势非王公。何由得之。可求隐身之术。斯乐可办。四人相视。莫逆于心。同至术家。求隐身法。术师念曰。此四梵志擅名一世。草芥群生。今以术故屈辱就我。此人才明绝世。所不知者唯此贱法。若授其方。则永见弃。且与彼药。使不知之。药尽必来。永当师我。各与青药一丸告曰。汝于静处。以水磨之用涂眼。验形当自隐。龙树磨药闻香。尽知药名。分数多少锱铢上音缁。下音殊无失。还向其师。具陈此药有七十种。名字两数皆如其方。术师惊问。子何以知。答曰。药有气分。何以不知。师即叹服乃曰。若斯人者。闻名犹难。况我亲遇。而惜斯术。即以其法具授四人。得术隐身。游百自在。入王宫中。宫中美人皆被侵陵。百余日后。怀妊者众。以事白王。王不

道珍《佛祖统纪》

道珍。梁天监中寓庐山。慕远法师。标心净土。异时梦中见十人舟舻浮海。问何往。曰适安养国。珍曰。愿得随往。答曰。一日之修功超永劫。子未诵弥陀经。未曾浴僧。何可求往。珍乃大设沐浴专诵弥陀经。后二年有捧银台至者。曰以法师之功当得金台。柰何始心犹豫。故止此耳。珍曰。苟见佛之基有渐奚必金台。后亡之夕。所居山崖烈火千炬。乡民大惊。旦则知珍迁化 。

七地沈空难

（杂语）在十地中之第七地远行地，以深入无相观，无菩提可求。无众生可度。沈于无相空寂之理，而不能修行，此沈空之难也。菩萨故意起菩提有情实有之执入八地不动地。而证佛果也。

二印

（印相）一、无相三昧印，菩萨初入八地，则上不见可求之佛，下不见众生之可度，沈空多时，名曰无相三昧印，二、有相三昧印，此时诸佛以七法动起之，以如幻三昧为种种利益众生之事，名为有相三昧。见演密钞六。

邪淫会障道

净界法师什么叫破坏善根呢？以杀生来说。你杀生，杀完了以后，你赶紧忏悔，就算你没有忏干净，你有惭有愧，顶多就是多病。身体生病，起码你还可以修学佛法，还是走在菩提道上。但是，你这个杀生一直造，造到最后的时候，你已经不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是无惭无愧地造业，那是变罗刹鬼。你很努力地做义工，很努力地做施舍，所有的善业是使你变成鬼王，你的生命已经是本质上的改变了，这糟糕啦，杀生变成去鬼道。在律上说，乃至于有杀害父母的不共戴天之仇都不能犯杀戒，因为他们过去有他们的业报。这个淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的。其实杀生所障碍的善根，是偏重在大悲，理论上对净土的往生来说，它的障道还没有像邪淫那么严重。因为净土宗它称感应道交，大悲心还不是重点，出离心才是重点。那么你造了邪淫以后，有什么问题？当然你有一个罪业了，那如果你继续造下去，无惭无愧，那糟糕了！你的出离的善根破坏掉了，变成魔道。在《楞严经》上说，魔道--你心中贪恋生死，临终时你就发觉有一种莫名其妙的力量，一个绳子把你绑住，你这个脚根本走不开，就是你那个邪淫的业造得太重了，已经侵损到你的善根了，这就危险了。这