释论序勘注

释论序勘注《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外。即喻序文冠一钞之表。此端序义也。二序即训舒叙。谓撰述始终十门例括三行条流使一部文义历然不混。此即次序义也。三训绪者。如缲茧得绪则余丝可理。学者观序则诸篇可求。此谓由序义也○又仿经宗通别二序。且经中通序通诸经别简于余典○两序者彼以通他局此之异经后经前不同。证信使百世无疑。发起显教非徒设科分二序其意在兹（文）文。而回凤威。圣法记一云。回音瑰充也。又好惠反宝册也回也续也。此中册字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷（文）御手印缘起云。天竺国（文）字书。天○天（大周作之天字古文也文）玉篇云。天（至高无上以天。诗传云尊而君之则称皇天。文）新华严经序云。天册金轮圣神皇帝制（文）同音义上云（慧苑述）天册（册测革反。说文曰。珊符命也。谓上圣待信教命以授帝位。字或从竹。或古为圆形。文）玉篇云。册（楚责切。立也简也。说文符命也。诸侯进受于王也。）册（古文文）字抄云。册（カシツクヱラフ）篆隶名义第七云。回胡瑰反。回字（文）玉篇云。回（胡瑰切。回转又邪也）回（古

渴树罗树

渴树罗，梵语 kharjūra。又作朅树罗树。与波斯枣同类，或谓即为波斯枣。属棕榈科，学名 Phoenix sylvestris。叶呈栉齿状，宛如椰榆之叶而较粗短，果实味美，大如指头。其树之汁液可酿酒，即渴树罗浆（梵 kharjūra-rasa）。 根本说一切有部百一羯磨卷五列举更药八种浆，其中第八种为渴树罗浆。据同书之注文所载（大二四·四七八上）：“形如小枣，涩而且甜，出波斯国，中方亦有，其味稍殊，其树独生，状如棕榈，其果多有浆，至番禺时，人名为波斯枣，其味颇与干柹相似。”［金光明最胜王经卷一、慧琳音义卷二十九］p5065

申头罗

梵语 sindūra 之音译。意指作飞行空中之幻者。央掘魔罗经卷二之注文（大二·五二二中）：“申头罗者，外国幻人，作飞人，戏令空中，来去往返至速。” p2079

导师

(一)梵语 nāyaka，巴利语同。又作导首。即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。释氏要览卷上引十住断结经谓，令众生类示其正道，故称导师；又引华首经谓，能为人说无生死之道，故称导师。法华经卷五从地踊出品举出菩萨众中有上行、无边行、净行、安立行等四导师，谓此四菩萨为众中最上首唱导之师。上记皆以诸佛、大菩萨等名为导师。后世对于在法会中，叙述愿文、表白，而引导一座之大众者，亦称导师，为法会仪式之中心人物。大宋僧史略卷中之注文（大五四·二四四下）：“导师之名而含二义，若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也；若唱导之师，此即表白也。”［别译杂阿含经卷十二、中阿含卷三十五算数目揵连经、法华经卷一方便品、卷三化城喻品、首楞严三昧经卷上、维摩经卷上佛国品、智度论卷七、卷十、维摩经文疏卷四、法华经文句卷五上］（参阅“唱导”4418） (二)梵名 Sarvamitra，巴利名 Sabbamitta。音译作萨里嚩蜜怛啰、萨波蜜。又作善友、一切友。为过去七佛中第六佛迦叶如之侍者。增一阿含经卷四十五“不善品”（大二·七九一上）：“迦叶如来侍者，名曰导师。我今侍者，名曰阿难。”［长阿含卷一

弘充

南北朝之学僧。甘肃凉州武威人。少壮即通达老庄之学，巧解经律，尤好论议。刘宋武帝大明（457～464）末年，渡江至多宝寺巡回讲席，与学者论难。后自开法筵，立（立论者）、敌（问难者）论诤甚盛，而师究思玄微，辩才无碍，一一会通而破斥之，无所阂碍。又宣讲法华、十地等经论，听者溢堂，刘宋之名臣归依者甚多。明帝即位时，起湘宫寺，师被选任为“纲领”之职而移居之。南齐武帝永明（483～493）年中示寂，世寿七十二。著有注文殊问菩提经、注首楞严经若干卷。［梁高僧传卷八］ p1920

释种

释迦种族之意。释，乃释迦（梵 ?ākya）之略称，意译作能仁、能、直，为净饭王家之本姓，属刹帝利种，在印度为贵族，古来备受尊重，后世转称佛弟子为释种。据长阿含经卷十三、有部毗奈耶破僧事卷二下等载，憍萨罗国娑枳多城之城主声摩王（梵 Okkāka）有四王子，此四王子有大能力，且曾居于雪山之南之直树林；以此之故，遂以声摩为释种之祖先。长阿含经卷十三之注文（大一·八三上）：“释，秦言能，在直树林，故名释；释，秦言亦言直。”又据佛本行集经卷五贤劫王种品载，释迦姓又称奢夷耆耶（梵 ?akiya）。盖依“能”之义，称为释迦；依“直树”之义，则称奢夷耆耶。 释种另有瞿昙种、甘蔗种、日炙种等异名。盖声摩王为雅利安人种（Aryan）中有名之王族，其苗裔释种，亦即为纯粹之雅利安民族。一说释迦族为突那尼尔人种（Turanians）之塞族，然塞族侵入印度在纪元前二世纪半左右，其时佛教已经兴起，故此说并不允当。［中阿含卷三十三释问经、起世经卷十、起世因本经卷十、众许摩诃帝经卷二、四分律卷三十一、卷四十一、五分律卷二十一、释迦氏谱、释氏要览卷上］（参阅“释迦”6823） p6837

过前受急施衣过限畜戒释名

亦名：受畜急施衣戒释名、急施衣戒释名资持记·释释相篇：“戒名中，施主本为安居故施，忽有急缘，不及夏竟，预先持施，佛开安居未竟，十日内受；故有二过，如缘所解。注文（是亦二戒合制，不同一衣。）简滥。疏云，不同雨衣一事生二；以受用虽异，同是雨衣。此戒过前犯由受施，过后罪据畜长，故云不同也。”（事钞记卷二一·四二·一一）

过前受急施衣过后畜戒缘起

亦名：受畜急施衣戒缘起、急施衣戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在毗兰若，听受夏衣。六群常乞衣，常受衣。跋难陀异处安居，异处受衣。佛在舍卫安居中，大臣为安居施，佛因开而制戒。”（含注戒本卷上·三四·二）戒本疏·三十舍堕法：“就戒缘中，非时乞夏衣。僧祇五分，安居未竟受乞衣者吉罗，此唯为夏后是急施衣，今日不取，明日即无者开。”行宗记释云：“戒缘，注文二段。初，明听受夏衣，六群非时常乞，跋难陀非分而受，因开过起，此叙兴制之由。二，因舍卫大臣施缘，方立斯教，即断非时先受夏衣，除急施缘，又须限内，无缘乖限，并非时施，不得时利也。注中大臣者，律因波斯匿王二臣，一、名利师达多，二、名富罗那，王敕使征。时大臣作是念言，我今当征，未知还否。我常夏竟，为僧设食施衣，今者未竟欲施，即往白佛。佛言，若是急施应受。僧祇、五分时前犯吉，简无缘不开；此下，明有缘开受。唯为夏后者，明本施缘。不取即无，出其开意。”（戒疏记卷一二·七○·五）

足食戒缘起

子题：佛开诸比丘食缘、一食法、一坐食、一坐食五正食、数数食含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，说一食法，五种食中令饱足；后犹憔悴，佛言听瞻病者食病人残食；又开作余食法。有贪餮者不知食法，因制此戒。”（含注戒本卷中·一三·一五）戒本疏·九十单提法：“戒缘中，从初至作余食法来，明佛开诸比丘食缘。二贪餮下，明起过也。不知食法者，随不知足不足，正不正，具几成，余不成等也。”行宗记释云：“释戒缘中分二。初段，注文少暗，疑是脱字。今依律示，凡有七节：初说一食法即一抟食。 二、由比丘形枯燥，听一坐食。上二正与不正，通有犯足。三、犹枯燥故，听一坐食五正食此亦一坐，头陀但开非正不犯。四、病比丘不堪一坐，犹枯燥，听数数食。此开余时得食，非正及正不足，故云数数。注文至听字来，括上诸开，听下合有数数食字。五、开瞻病食病人残。上二并无余食法，对注可见，又字合在瞻病者上。六、比丘以所举食与余人，从此始开余食法食。举证藏举。七、比丘以所余食与余人，亦听作余食法食。此二对注，又开一句。第二段中，初总示。餮者铁，贪食也。不下，牒释。足正二句，谓不知食境是非。具几等者，谓不知作法成否；法有十五，故云几也。”（戒疏记卷一四·

畜贵物开缘

亦名：开畜贵物、贵价衣开畜子题：贵价衣、氍毹行事钞·二衣总别篇：“四分，因开着檀越施衣故，瓶沙王送所著贵价衣，及贵价氍毹。佛令广三肘、长五肘、毛长三指者，应净施畜，余广大长毛者不得。若大价衣在地，不得在上行。十诵，得坐绫罗锦绮上，不得行。五分，绣锦褥敷者吉罗。谓俗人家中。”资持记释云：“明贵物，初示开畜。贵价衣，即同比丘三衣；西土国王，此方古者王臣，亦多着之。氍毹即毛褥也。若下，制践踏。恐损坏故，诫奢逸故。注文决上得坐。以五分制犯，故知寺内不开；即下云，唯白衣舍无余床褥，可坐是也。”（事钞记卷三一·一六·九）

涅槃僧毁破暂开

子题：涅槃僧破应权作俱修罗、俱修罗、贯头衣行事钞·二衣总别篇：“十诵云，泥洹僧破，应权作俱修罗。若软体比丘揩[跳-兆+专]破，下开五寸许，应受之。此似裙而周缝合。五分有着俱修罗衣者，俗人诃言，何异我等着贯头衣？便不许着之。安陀会坏，听权缝合作暂着。是类女人裙。”资持记释云：“十诵，俱修罗，经音义云，此翻为图；像其衣形而立名也。谓如图障。若准注文，即周圆缝合，而无两头，名俱修罗耳。五分，俗呵。则知俱修本同俗服，故并权开。贯头衣，古云南海人开衫窦着之，穿头先出，次出两袖，谓之贯头。注云类女裙者，今时女裙，亦不缝合。”（事钞记卷三一·一四·八）

尼舍戒得作下二众

亦名：尼无舍戒更得受具资持记释云：“尼舍中，引示，云无更受者，女流报弱，多无志操，佛初许度，尚是曲开，何况再受？理非容纳。释疑，答中，初列二义。比丘下，示开制。僧兼二种，尼但初义，各显所以，在文可见。注文义决，唯障具戒。”（事钞记卷九·三一·五）资持记·释钞序：“十诵伽论，尼无舍戒再受之义，决云应得作下二众。”（事钞记卷二·二三·二○）

大嚫缘起

亦名：哒嚫缘起、达嚫缘起子题：佛令上座为说大嚫乃至一偈行事钞·讣请设则篇：“四分，由食竟默去。檀越生疑，不知食好不好，足不足；又言，诸外道人，皆称叹布施，赞美檀越等。佛令上座，为说大嚫，乃至一偈。其文如受食法。若上座不能，语能说者；若不语不受，并结罪。若说大嚫时，上座四人相待，余者听去。” 资持记释云：“初引缘起。一、令生疑，二、令起谤。檀越，亦云檀那，并讹略也；义净三藏云，具云陀那钵底，此翻施主。佛下，次引佛制。注文指上，即若为利故施等偈。说时余听去者，有缘须往，无缘应住。”（事钞记卷三八·二六·六）

四药之时非时

行事钞·随戒释相篇：“律云，若比丘非时受食食，咽咽堕。非时浆明相出，七日药过七日，亦堕。尽形寿药无因缘服，吉罗。以曾加口法，无病不许服。犯有轻重。并谓加口法者，若不加法，非时中服四药并堕。故戒本唯除水、杨枝也。”资持记释云：“文列四药，各有时非时。时药，约中前后。非时、七日，限中是时；过限非时。尽形者，疏云，有病加服名时；无病辄服名非时。若非口法，从时食论；故下注云犯有轻重是也。注文分二，初别示尽形。并下，通明三药。故下，引证；即不受食戒开文。显知四药通制也。”（事钞记卷二三·四九·一九）戒本疏·九十单提法：“（波逸提非时食戒）戒本四句：一、人。二、非时。三、是时食。纵余三药，无病亦犯。四、食咽犯。……三药解者，谓诸浆等，手口二受，明相未出，受法不失，名之为时；明出法失，得罪，不应服，名非时也。苏油口法未失名时；八日时过失法名非时。尽形寿药有病加服名为时；无病辄服名非时。”行宗记释云：“（时食）虽四天下日夜不同，并取明相至中为时，已后为非食。……三药次列，并约加法分时非时者，前二望限，尽形对病。故知若加口法，非时号时；限过病差，时名非时。问：‘尽形一药独犯轻者？’答：‘由法不失，但违教

四分律含注戒本疏

亦名：含注戒本疏、戒本疏、戒疏子题：含注、删定戒本、疏戒本疏·序：“四分律含注戒本疏。”行宗记释云：“题中，上七字，即所解本文；加一疏字，即揽本题为疏别目。……言含注者，谓引律广解，参注文中故也。问：‘羯磨亦注而不标者？’答：‘大凡首题，为存简滥。今对古本，皆无注释；即下序云岂非单写本文，通略正解是也。羯磨一本，诸家多注；但以删补随机四字简别。’问：‘所以不云删补者？’答：‘此本全依律文，一无改作；即下云敢依律部，具集正经等。至后方有删定戒本，被世诵习；仍标删定，复简今文。’疏以疏决为义。……戒本与疏，并经两出。初贞观八年，注戒本一卷，疏三卷；至永徽二年，重修戒本二卷今分三卷，疏为四卷今分八卷。今所传者，并后修本。”（戒疏记卷一·一·一七）

僧祇支法

亦名：掩腋衣法、上狭下广衣法资持记释云：“祇支中，注文翻名，即据下律文，从相为名。前翻掩腋，颇得其实。……注中，上明本相。下示后改。后魏即元魏。今时褊衫，又复变也，疏解其文已亡。”（事钞记卷三一·一二·一二）

不共住

子题：二共住、同羯磨、同说戒含注戒本·四波罗夷法：“佛言，有二共住，同一羯磨、同一说戒；不得于此二事中住，故名不共住也。”（含注戒本卷上·五·一六）戒本疏·四波罗夷法：“言不共住者，治摈名也。注解中，初列两同，后反释之。此律解中，但明法不同住；如十诵中，财法两种，俱不同也。”行宗记释云：“释注中，初科，上二句点注文。同羯磨者，众法同也。同说戒者，自行同也；持奉无瑕，方应说戒故。此下，会释。本律二同，并据法说，法既加摈，义不同财；但无显文，故引十诵耳。”（戒疏记卷六·二八·一○）

玄晏（唐鄂州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十九］

释玄晏。江夏人也。姓李氏。祖善而博识多学注文选。行讲集于梁宋之间。李邕北海太守唐书有传。晏稚昧之龄决志离俗。至德初年诵经高第。依僧崇真剃落配住开元寺。大历三年从大阇梨真悟受具足法。便寻律范。目不视靡曼。足不履邪径。于四仪中无终食之间违教仪形。峭拔眉目秀朗如孤鸿野鹤独立迥泽。望风瞻想自有远致。性多分剂。苟与恶比丘共住。遑遑然如以佉陀罗炭浴身也。不出户牖焚香扫地。端坐尽日人不堪其忧。而晏居之。以为三禅之乐不敌也。晏少习毗尼长学金刚。解空破相臻极玄奥。而闻律藏有一时外学之说。或赋诗一章。运思标拔孤游境外。彭城刘长卿名重五言。大嗟赏之。由是风云草木每有赋咏。辄为工文者之所吟讽也。晏房舍在寺之北隅。颇为湫陋。凡当时名士共营草堂。有若陈郡袁滋赵郡李则卢来卿于文炫蔡直。偕檀舍同缔构也。鄂岳连师何公旌其行业。请居晋安。不移其志。建中伊始符载与杨衡李演。约晏为尘外之侣焉。以贞元十六年九月十四日示灭。春秋五十八。僧腊三十四。迁塔于黄鹤山南原也。

弘充（齐京师湘官寺）《高僧传》卷六

释弘充。凉州人。少有志力。通庄老解经律。大明末过江。初止多宝寺。善能问难。先达多为所屈。后自开法筵锋镝互起。充既思入玄微口辩天逸。通疑释滞无所间然。每讲法华十地。听者盈堂。宋太宰江夏文献王义恭雅重之。明帝践祚。起湘宫寺。请充为纲领。于是移居焉。于时湘宫又有法鲜比丘。亦聪哲有思力。与充齐名。充以齐永明中卒。春秋七十有二。注文殊问菩提经及注首楞严经。

弘充（齐京师湘官寺）［《高僧传》卷六］

释弘充。凉州人。少有志力。通庄老解经律。大明末过江。初止多宝寺。善能问难。先达多为所屈。后自开法筵锋镝互起。充既思入玄微口辩天逸。通疑释滞无所间然。每讲法华十地。听者盈堂。宋太宰江夏文献王义恭雅重之。明帝践祚。起湘宫寺。请充为纲领。于是移居焉。于时湘宫又有法鲜比丘。亦聪哲有思力。与充齐名。充以齐永明中卒。春秋七十有二。注文殊问菩提经及注首楞严经。