释论序勘注

释论序勘注《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外。即喻序文冠一钞之表。此端序义也。二序即训舒叙。谓撰述始终十门例括三行条流使一部文义历然不混。此即次序义也。三训绪者。如缲茧得绪则余丝可理。学者观序则诸篇可求。此谓由序义也○又仿经宗通别二序。且经中通序通诸经别简于余典○两序者彼以通他局此之异经后经前不同。证信使百世无疑。发起显教非徒设科分二序其意在兹（文）文。而回凤威。圣法记一云。回音瑰充也。又好惠反宝册也回也续也。此中册字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷（文）御手印缘起云。天竺国（文）字书。天○天（大周作之天字古文也文）玉篇云。天（至高无上以天。诗传云尊而君之则称皇天。文）新华严经序云。天册金轮圣神皇帝制（文）同音义上云（慧苑述）天册（册测革反。说文曰。珊符命也。谓上圣待信教命以授帝位。字或从竹。或古为圆形。文）玉篇云。册（楚责切。立也简也。说文符命也。诸侯进受于王也。）册（古文文）字抄云。册（カシツクヱラフ）篆隶名义第七云。回胡瑰反。回字（文）玉篇云。回（胡瑰切。回转又邪也）回（古

宗通说通

于禅宗，通达堂奥之宗旨者称宗通；能面对大众自在说法教化者称说通。又作宗说俱通。此语与自觉觉他、向上向下、行解相应等同义。为人师者必须宗通说通两面兼具。 楞伽经卷三（大一六·四九九中）：“佛告大慧：‘一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相；远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。’” 宗镜录卷二十九引用法华经之言，谓能说通而不能宗通者，犹如乌云遮于日上；若能宗通亦能说通，即如日之处于虚空，而一无所蔽。盖宗通与说通，具有极密切之关系，说通之中，必定以宗通为其本据，乃能巧藉语言文字来宣演一己所证悟之佛语禅心，故宗通多用于自己修行之情形，说通则用于开示他人之情形。由是，禅林中，“宗通说通”一语遂成为形容“自行”与“化他”之重要名相。准此，宗镜录同卷即谓宗通为“定”，说通为“慧”。［传法宝纪、六祖坛经、顿悟要门、宗镜录卷三、卷九、卷四十一、圆悟佛果禅师语录卷十六、从容录第十二则、祖庭事苑卷七、缁门警

慧沼

（651～714）唐代法相宗僧。淄州淄川（山东淄川）人，姓氏不详。又称淄州大师。少即警慧，十五岁出家，如法修身不违戒律，时人以“沼阇梨”称之。初从玄奘受学，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基示寂后，圆测着唯识论疏反驳窥基之说，师乃撰成唯识论了义灯破斥其说，以显法相之实义。曾先后参与义净、菩提流志之译场，并任证义，多所刊正。又著有能显中边慧日论四卷、因明入正理论义纂要一卷，论述法相教义，使该宗达于最盛时期；另著有金光明最胜王经疏六卷、法华玄赞义决一卷、因明入正理论义断一卷等。与窥基、智周合称为唯识三祖。开元二年示寂，世寿六十四。［宋高僧传卷四、开元释教录卷九、六学僧传卷二十三、玄奘三藏师资传丛书卷下］ p6034

侍郎李浩居士

侍郎李浩居士字德远，号正信。幼阅首楞严经，如游旧国，志而不忘。持橐后，造明果，投诚入室。应庵揕其胸曰：「侍郎死后，向甚么处去？」公骇然汗下，庵喝出。公退参，不旬日竟跻堂奥。以偈寄同参严康朝曰：「门有孙膑铺，家存甘贽妻。夜眠还早起，谁悟复谁迷？」庵见称善。有鬻胭脂者，亦久参应庵，颇自负。公赠之偈曰：「不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。透过古今圈匮后，却来这里吃拳头。」

普化（唐真定府）［《宋高僧传》卷第二十］

释普化。不知何许人也。秉性殊常且多真率。作为简放言语不拘。躬事盘山积禅师。密密指教深入堂奥。诫令保任。而发狂悖。尝与临济玄公相见。乃对之以之驴鸣。旁侍无不哂笑。直时歌舞或即悲号。人或接之。千变万态略无恒度。一日。擎挟棺木。巡街徇户告辞云。普化明日死去。时视之知不可訾。赵人相率随送出城东门。而扬言曰。今日葬不合青乌。经二日出南门。人亦随送。又曰。明日方吉如是西门北门出而还返。人烦意怠。一旦坐于郊野如入禅定焉。禅宗有著述者。以其发言先觉。排普化为散圣科目中。言非正员也矣。

道成（唐京兆恒济寺）［《宋高僧传》卷第十四］

释道成者。不知何许人也。居于天邑演彼律乘。戒月扬光圆而不缺。德瓶告实满而不倾。当显庆中敷四分一宗有同雾市。时文纲律匠。虽先依澄照大师后习律文。乃登成之堂奥矣又怀素著述皆出其门。垂拱中日照三藏译显识等经。天后诏名德十员助其法化成与明恂嘉尚同预证义。由是声飞神甸位首方坛。谓之梧桐多栖凤鸟。谓之芳沚颇秀兰丛。门生孔多无过此集然不详终所。〔赞宁〕系曰。成公与隋蒋州道成同号而异实。二者奚先。通曰。隋成也精乎十诵。著述尤多。唐成也传乎四分。译讲偕妙。然其撰集则开悟迷沦。究其翻传则陶甄教道。譬犹后焰靡及乎前光似宝或惭乎真宝。互有长短用则无遗也。

我们将如何保持平静的心态

问：很高兴来到东林寺，感受不一样的丛林生活。其实很多道理我们都明白，可是事情发生在自己身上时却做不到那么坦然。习惯于把小问题扩大，总喜欢想太多。拿得起，可是放不下来，往往导致越是在意越是伤害，这些都让我感到很累很矛盾。我想请问我们将如何保持平静的心态？做到淡定，甚至是不以物喜、不以己悲的高境界。大安法师答：淡定这个词用的很高啊。淡就是平淡，静就是安静，或者叫禅定。但问题是很多人做不到平淡，他有攀缘心、虚荣心、胜负心，所以他就做不到平淡。一个平淡的人，就要有颜回那样的素养啊。居陋巷，一箪食，一瓢饮。居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。有贤的这种品质，你才能做到淡定。你一天到晚想赚大钱，想比别人优秀，天天比较，甚至一个同学考试比我高几分，我都心理嫉妒得很，你怎么做到淡定啊？不可能做到淡定，一天到晚都是在分别、执着、计较、嫉妒里面过日子，所以现在很多人睡眠都不安稳，要吃安眠药才能睡着。现在的人是很可怜啊，内心的烦恼像炽热的火在焚烧。人还是要单纯一点，想法少一点，你想得多也得不到。现在的人经典读的少，很多做人做事的道理不懂，造成拿不起，也放不下。现在中国人的教育都是要成功、发展、第一、