清净积

佛所具妙德四神三昧之一。指清净无染污之一切功德的积集。所谓“四神三昧”，即佛所具之四种妙德，即指无形、无量意、清净积、不退转等。［法华文句卷一下］（参阅“四神三昧”1751） p4671

减执

“增执”之对称。即妄执诸法为空无之见解。盖若自佛教中道之理观之，凡主张诸法为实有者，即称为增执，此乃因此类偏执多由于妄自增益诸法自身原本所具之意义价值，故视诸法之存在为绝对者、实有者；反之，由于妄自减损诸法自身原本所具之意义价值，则易陷入“偏空”之执着，故称减执。（参阅“二执”210） p5061

性善

（术语）对修善或事善之称。天台所说，谓法性所具之善也。性具之佛界是。

果德

指因修行所证得果位之功德。亦即佛果所具之无量功德，如涅槃有常、乐、我、净等四德。［安乐集卷上］ p3324

融三世间十身

（名数）华严经说二种之十身，一谓融三世间之十身，二谓佛具之十身。融三世间之十身者：一众生身，六道之众生也。二国土身，六道众生之依处也。三业报身，生上二身之业因也。（已上三身属于染分）。四声闻身，观四谛而求涅槃者。五独觉身，观十二因缘而求涅槃者。六菩萨身，修六度而求菩提者。七如来身，因圆果满之妙体，即佛当分之身也。八智身，佛身所具能证之实智也。九法身，佛身所具所证之真理也。（已上六身属于净分）。十虚空身，离染净二分之相而为染净二分所依，周遍法界无形灵之实体也，表离染净有无诸相而谓之虚空。此十身中第二之国土身，即国土世间；第一之众生身及第三业报身乃至第六菩萨身者，为众生世间；后四身者，智正觉世间也。即此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故谓之融三世间之十身。又谓之解境之十身，以此十身为解知毗卢舍那佛觉体之所知之境也。见旧华严经二十七，探玄记十四，华严玄谈三十，大疏钞三十八。

遮那果德

（术语）果德者，佛果德用之义，换言之，则遮那佛所具之绝对德用也。

独一善

系佛陀所说大小乘经典所具七善之一。依法华文句卷三之解释，谓佛之说法纯一无杂，与二乘不共而独为菩萨说。于成实论三善品称之为独法。（参阅“七善”108） p6266

四德

(一)指如来法身所具有之四德，即：(一)常，谓如来法身其体常住，永远不变不迁。(二)乐，谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。(三)我，谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。(四)净，谓如来法身离垢无染，湛然清净。［北本涅槃经卷三、卷七、卷二十三、佛性论卷二显果品、大般涅槃经疏卷八、法华经玄义卷四上、摩诃止观卷三上、华严一乘教义分齐章卷三］ (二)指转轮圣王所具有之四德：(一)大富。(二)端正姝好，即相貌仪态美好端正。(三)无疾病。(四)长寿。［长阿含经卷十八转轮圣王品、大楼炭经卷二转轮王品］ (三)指印度古代六派哲学中，数论学派所说四种殊胜之心理作用或精神状态。又作四有。有（梵 bhava），心理状态之意。据金七十论卷上记载，昔时之迦毗罗仙人（为传说中的数论学派之祖）即具有此四德：(一)法（梵 dharma），又作善法。指正确之意志与行为。又分为夜摩（梵 yama）与尼夜摩（梵 niyama）两类。(二)智慧（梵 jāna），指由三德等内智得解脱，以及由式叉论、阐陀论等外智得世间智。(三)离欲（梵 vairāgya），指为求解脱而离欲出家。又分为内离欲、外离欲两种情形。

本性住种性

（术语）大乘二种性之一。谓无始已来本识所具有之大乘无漏法尔种子也。

隐没相

报身佛所具五种相之一。指寿命无尽之佛暂时隐没而不现形。（参阅“报身五种相”4921） p6533

济宗七事随身

临济宗之优秀禅僧所具之七种自在力。即：(一)杀人刀，能斩断学人所具有之一切。(二)活人剑，使学人所具之一切活现之作用。(三)脚踏实地，一切行为契合佛道。(四)向上关棙子，究尽向上之宗旨。(五)格外说话，离通常人之思量而说佛道。(六)衲僧巴鼻，具有牵转学人之力量。(七)探竿影草，能分辨学人之真伪。七事随身，原指将领上阵，身上必须具备七种武器，以卫护自己、攻击敌人，即：弓、矢、刀、剑、甲、胄、戈。此处引申指师家所具备之七事。［五家宗旨纂要卷上］ p6445

文殊三昧

（术语）发无相妙慧之三昧也，此智慧为文殊所具，故名文殊三昧。大疏五曰：悉是文殊三昧，故经云侍卫无胜智也。

凡圣一如

又作佛凡一体、凡圣不二。乃指凡圣本性同一。即凡夫（指在迷惑中之众生）所具之本性，与圣者（超越迷惑者）所具之本性同一无异。故不论凡夫、圣者，彼等之生命本质并无区别，仅由于意识活动之迷惑与否而迥异。［注维摩诘经卷四、摩诃止观卷五上］（参阅“凡圣”731） p732

三昧门

指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。［大智度论卷二十八］ p582

三昧门

（术语）为种种三昧之差别。故曰门。菩萨所得之三昧为入于佛所具无量三昧之门户。故曰门。见智度论二十八。

三明六通

（术语）三明与六通。阿罗汉所具之德也。观无量寿经曰：闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱。

二德

(一)智德与断德。(一)众生所具之了因，至于佛性果，称为智德，乃照了一切事理者。(二)众生所具之缘因，至于佛性果，称为断德，乃断尽一切妄惑者。前者为菩提，后者为涅槃。［观音玄义卷上］ (二)悲德与智德。(一)悲德，为诸佛菩萨利他之德。(二)智德，为诸佛菩萨自利之德。 (三)性德与修德。(一)性德，谓本来性具之德，如三因中之正因佛性，三德中之法身即是。(二)修德，谓修成之德，如三因中之了因、缘因二佛性，三德中之般若、解脱二德。［天台四教仪集注卷下］ p242

九种相戒

属大乘戒。即：(一)自性戒，可分为四：(1)从他正受，(2)善净意乐（不从师授），(3)犯已还净，(4)深敬专念无有违犯。后二法乃前二法所引，为菩萨自性戒所具四功德。 (二)一切戒，可分为二：(1)在家分戒，(2)出家分戒。依此，在家、出家二分净戒略说为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚净戒。 (三)难行戒，可分为三：(1)菩萨于所具大财大族自在增上，而能弃舍，受持菩萨净戒律仪。(2)菩萨若遭急难乃至失命，于所受净戒无有少缺。(3)菩萨遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失。 (四)一切门戒，可分为四：(1)正受戒，菩萨受先所受之三净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。(2)本性戒，菩萨住种性位，本性仁贤，故身、语二业恒为清净。(3)串习戒，菩萨往昔余生中，曾串修习三聚净戒，由宿因力所住持故，于现在世一切恶法不乐现行，深心厌离，乐修善行，于善行中深心欣慕。(4)方便相应戒，菩萨依四摄，于诸有情身语善业恒相续转。 (五)善士戒，可分为五：(1)菩萨自具尸罗（梵 ?īla，戒），(2)劝他受戒，(3)赞戒功德，(4)见同法者，深心欢喜。(5)设有毁犯，如法悔除

七情六欲

七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用“七情六欲”一语，即套用佛典中之“六欲”，泛指人之情绪、欲望等。 p104

十力

（名数）佛及菩萨所具十种之力用也。