清净法幢高峰观三昧

即安住于 （a，阿）字本不生之三昧。全称满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。又作法幢高峰观三昧、法幢高峰观加持三昧。清净法幢，指净菩提心。比喻如建立军队之幢旗于高峰上以指挥军队，而建立万行之首（净菩提心）的法幢于中道第一义谛之高峰，普观十方、拥护众生、护持正法，称为清净法幢高峰观三昧。［大日经具缘品、大日经疏卷九、大日经疏演奥钞卷三十一］ p4670

此山妙在

（？～1377）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。师事高峰显日，且承继高峰之法。元代时，渡海东来，参访诸师。归返日本后，历住建仁、南禅、圆觉等寺。天授三年示寂，世寿不详。遗有诗文集“若木集”。 p2466

中峰明本

（1263～1323）元代临济宗僧。杭州钱塘（浙江杭县）人，俗姓孙。又称智觉禅师、普应国师。幼于天目山参谒高峰原妙。二十四岁从高峰出家，其后并嗣其法。自此居无定所，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人，僧俗瞻礼之，世誉为江南古佛。仁宗曾招请入内殿，师固辞不受，仅受金襕袈裟及“佛慈圆照广慧禅师”之号，元英宗且归依之。后于至治三年八月示寂，世寿六十一。遗有广录三十卷，其墨迹亦著称于世。古先印元即其门下。［佛祖历代通载卷二十二、增续传灯录卷六］ p1023

灵隐山

位于浙江杭州西湖畔。又称武林山、灵苑、仙居。为我国佛教五山之一。据寰宇记载，许由、葛洪等名士皆曾隐居于此山之西。有北高峰，为灵隐最高处，与南高峰相埒，号称“双峰插云”，为西湖十景之一。山麓有灵隐寺，为著名之古刹。 p6942

灵隐

（山名）在浙江杭州西。本名武林山，亦名灵苑，又名仙居。寰宇记谓许由，葛洪，皆隐此山之西，有北高峰，为灵隐最高处，奇胜与南高峰相埒。山有灵隐寺，清时改名云林寺，古刹中之有名者也。

愍忌

诞生日曰愍忌。《中峰本禅师录》云：“吴江州太湖简村顺心禅庵高峰和尚愍忌，拈香云：‘顺心庵里，太湖中央，俄然逢愍忌，世相未能忘。大众！高峰老和尚来也！雨蒸苗叶绿，风撼稻花香。’”岐阳曰：“《幻住清规》云：‘三月廿三日，高峰和尚愍忌。’按〈高峰行状〉：师生宋嘉熙戊戌三月廿三日申时，乃知愍忌是诞生日也。或云尊宿示寂后，称其诞生日为愍忌也。”云章曰：“高峰生日，中峰设愍忌斋。依此，诞生日亦言忌也。”或曰：“善知识为哀愍众生，出生应世，故其诞生日曰愍忌。”忠曰：“此义杜撰。按《癡绝沖禅师录·普说》云：‘为令尊堂戴氏小一太君愍忌与百日，同时辨香积供。止此’是则妇人言愍忌，非哀愍应世之义明矣，亦不必局尊宿、善知识也。”

广严咸泽禅师

杭州灵隐山广严院咸泽禅师，初参保福，福问：「汝名甚么？」师曰：「咸泽。」福曰：「忽遇枯涸者如何？」师曰：「谁是枯涸者？」福曰：「我是。」师曰：「和尚莫谩人好！」福曰：「却是汝谩我。」师后承长庆印记，住广严道场。﹝今法安院。﹞僧问：「如何是觌面相呈事？」师下禅床曰：「伏惟尊体，起居万福。」问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「城中青史楼，云外高峰塔。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「幽涧泉清，高峰月白。」问：「如何是广严家风？」师曰：「一坞白云，三间茆屋。」曰：「毕竟如何？」师曰：「既无维那，兼少典座。」问：「如何是广严家风？」师曰：「师子石前灵水响，鸡笼山上白猿啼。」

天目山中峰禅师《佛祖历代通载》

天目山中峰禅师。敕谥普应国师法云之塔。奎章学士虞集奉敕撰铭。其略云。天目之山有师子岩。高峰妙禅师居之。设死关以辨决。参学之士望崖而退者众矣。得一人曰本公是为中峰和上。师生有异征。为童儿嬉戏必为佛事。稍长阅经教然指臂。求佛甚切。昼夜弥励。困则首触柱以自儆。期必得乃已。及入死关密叩心要。诵金刚经。至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提处。恍然开悟。自谓所证未极。励精勤苦咨诀无怠。及观流泉乃大发明。师亦閟而不闻。自是说法无碍。高峰将戢化权。遂书真赞属诸师云我相不思议。佛祖莫能视。独许不肖儿。见得半边鼻。其授受不虚若此。著书若干卷。行于世。仁宗皇帝闻而聘之。不至。制金纹伽黎衣赐之。号之佛慈圆照广惠禅师。赐师子院。名曰正宗禅寺云云。师讳明本。宋景定癸亥岁生钱塘孙氏。年六十一。僧腊三十五。化于其山之东冈

梦窗禅师（智曤）《释氏稽古略续集》

梦窗禅师。讳智曤。日本国势州人。母祷普门大士梦吞金色光而娠。生有祥光满室。九岁出家。十八为大僧。礼慈观律师受具戒。寻学显密二教。梦游中国名山。一庞眉僧授以达磨尊像。寤而叹曰。洞明吾本心者其唯禅观乎。谒无隐范公一山宁公。一山曰。我宗无语言。亦无一法与人。本来廓然清净。虽慈悲方便亦无。师力参至目不交睫。于高峰日公言下有省。一夕大悟。偈有等间击碎虚空骨之句。高峰印可嘱曰。西来密意。汝亦得之。善自护持。后入五台缚吸江庵。构泊船庵退耕庵。有终身丘壑之志。既而不得已。应世所住。南禅善应净智圆觉瑞泉慧林瑞光临川兜率西芳资圣补陀天龙诸名刹赐号。有正觉及心宗普济等。王敕有道振三朝。名飞四海主龙象席。再转法轮秉佛祖权。数摧魔垒。国中以为荣。是年九月三十日逝。世寿七十七。腊六十。终时白气一道。横贯师室。存日爪发皆有舍利

高峰禅师《释氏稽古略续集》

高峰禅师。讳原妙。苏之吴江人。姓徐氏。受业乌戌之密印寺。得法于雪岩钦禅师之门。生于宋嘉熙戊戌。十五出家。十七受具戒。十八习天台教。二十更衣入净慈立死限。三年二十一。请益断桥参雪岩于北涧。住双径得悟。后隐龙须迁双髻至元己卯上天目西峰。入张公洞扁死关。不越户者十五年。学徒参请无虚日。僧俗受戒者几数万人。开山师子大觉二刹。是年乙未腊月朔。焚香说偈告众坐亡。世寿五十七。僧腊四十三。度弟子几百人。塔全龛于死关之内。

蛇消失了

蛇消失了有一对夫妻，在暑期到某地度假，野营时丈夫不经意间被毒蛇咬伤。由于抢救及时，幸运地脱离了危险，然而那段毒发的痛苦，却深深地烙在了丈夫的脑海里。二人再无度假的兴致，匆匆返回了自己的家乡，大约在黄昏时分，终于回到了自己的家中。就在打开房门后的那个刹那，丈夫发现在客厅的地板上赫然盘着一条毒蛇，几乎在同时，丈夫被惊惧击中，满眼惊恐地望着地板上的毒蛇，无力地瘫靠在墙上，连呼喊的力气都没有了随后进门的妻子一惊，连忙去搀扶瘫倒的丈夫询问：怎么了？此时丈夫颤巍巍地指向毒蛇，鼓足力气却只是挤出了一个字：蛇！妻子顺指望去，什么有没有发现，诧异地和丈夫说：哪有蛇呀？！丈夫坚持说：地板上，明明有蛇！妻子笑了，顺手打开了客厅的灯，就在那个瞬间，丈夫眼中的毒蛇消失了，在客厅的地板上仅有一条未被收起的花绳子。如果以佛法的观点来看。丈夫眼中的毒蛇，是轮回；丈夫眼中的毒蛇消失了，是涅槃。那条丈夫眼中的毒蛇，存在吗？当然不存在！那条丈夫眼中的毒蛇，从一开始就不存在，这就是大涅槃。由于绳子、黄昏、恐惧（缘起）与眼根的错乱（无明）的共同作用，那条本不存在的毒蛇，在丈夫眼中的世界里出现了。由于凡夫从来都是习惯性地把自己眼

施一公：生命科学认知的极限

清华大学副校长、清华大学生命科学学院院长，中国科学院院士施一公教授在未来论坛年会上发表题为《生命科学认知的极限》的演讲。与以往不同的是，施一公此番并未局限于生命医学，他从人类生命饱受心血管疾病、癌症和神经退行性疾病的三大挑战开始，讲述了人类如何通过科学来接受生命挑战。但最终，人对生命认知的极限问题将他的科学思索，由生物医学带向量子力学，向我们展现了一个生物学家面对生命之谜的不懈追问。以下是演讲全文：今天，我想跟大家探讨一下生命的本质和生命的极限。我们先看看人从哪而来?人的整个出生过程是这样的：一个精子在卵子表面不停地游逛，寻找一个入口，找到合适位点以后，会分泌一些酶，然后钻进去。卵子很聪明，一般不会让第二个精子再有机会，所以一有精子进来，马上把入口封死。精子进来后就被降解，然后精子的细胞核和卵子的细胞核结合，形成双倍体，受精卵开始发育，逐渐分裂为2个细胞、再分裂为4个细胞、8个细胞、16个细胞，此时受精卵还在子宫外面游逛，还没有着床。继续分裂下去，形成64个细胞、128个细胞，这时它快要找到着床地点了。着床之后，继续发育。你们可能知道也可能不知道，短短四个礼拜，胎儿开始有心跳。慢慢地，

读诵大悲咒21遍的功德有哪些

大悲咒是佛学修行道路上一部非常经典的修行咒语，在这段咒语中蕴含着无穷的智慧。我们可以通过读诵大悲咒去感受其中的好处。接下来让我们一起对于读诵大悲咒21遍的功德有哪些进行一下简单的了解。一、念21遍《大悲咒》，可以让你免受轮回之苦，在你转世投胎的时候，是不会经历轮回的痛苦的。二、念21遍《大悲咒》，可以让你所有的心愿都会实现，比如说你想不要原来的男儿身，念诵《大悲咒》之后就会变成男儿之身。三、念21遍《大悲咒》，在你临终的时候，所有的诸天神佛都会来帮助于你，让你免受轮回之苦。四、念21遍《大悲咒》，可以解决你的生死问题，免除恶死，得到善生。可以免除所有的不吉利的恶死，同时具有各种吉祥的善生。无论善恶，在你每天念21遍《大悲咒》的时候都会让你得到应有的善生。五、念21遍《大悲咒》，可以消除所有的病痛，在你生病的时候，可以快速的让你康复起来，同时也会让你的身体变得更加的健康，不再让你的身体得到病痛的侵扰。读诵大悲咒的功德还有很多，我们可以自己去进行读诵大悲咒感悟修持大悲咒的好处，也可以参考相关资料进行了解。

阿姜查尊者：修行一定要有因果的观念，在自己身上下工夫的人，一定可以获得解脱

阿姜查尊者：修行一定要有因果的观念，在自己身上下工夫的人，一定可以获得解脱人的本性似乎乐于犯错，虽然我们并不喜欢那样的结果，但是却沈迷于这样的行为。我们不喜欢扭曲的结果，但是我们却喜欢错误的行为模式。这绝非正见。事情不会突然出现，事出一定有因，不可能有果而无因。我们希望做很少的事，却领很多的钱；我们希望不用苦修，就能悟道；我们希望不用学习，就能拥有知识；我们希望不用努力，就能通过考试。所以我们去向隆波乞求圣水加持，这样做有什么意义呢？那个水有什么作用？我们需要的是努力工作，精进修行，用功读书。但是人们就是喜欢那一套。他们或许能从老和尚洒的圣水中得到一点灵感，但是用俗谚的话来说，那叫做连法的边也摸不到。修行一定要有因果的观念。那些在自己身上下工夫的人，一定可以找到答案，获得解脱。就像指南针一样，我们以为自己正向东走，但是指南针会指引我们正确的方向。这就是法的本质，我们称它为“真实法”(sacca dhamma)，或“实相”。因此，按照佛陀的方式修行，绝对不会出错。因没有错，果也不会错。无论正见或邪见，它们都是你的修行根本。只有这两条路。不过，当你持有邪见时，你不会觉得有什么不对，甚至你会

唐怀感《净土圣贤录》

怀感,不详其所出。秉持强毅,精苦力学。闻经言念佛少时,得生安养,疑情未决,还叩善导。导曰,念佛往生,诸佛诚言。子能信入,至心念佛,当有证验。乃入道场三七日,不睹灵瑞。自恨障深,欲绝食毕命。导不许,劝令益加精进。三年,感佛化金色光,睹眉间毫相,证念佛三昧。著决疑论七卷。临终,见化佛来迎,面西而卒。(宋高僧传)