清净比丘

即密教不动明王使者八大童子中之第六位。由不动真言归命句中之 （va，嚩）字生出，主不动尊之宝波罗蜜福德心行。系表示比丘能守护法宝，故称此使者为清净比丘。其形像为剃发着袈裟，左手执梵箧，右手当心而持五股杵，露出右肩，腰系赤裳，面貌非少非老，目如青莲，口边有牙向下显出。种子为。印契为梵箧印，即仰左掌指头向右，右掌指头向左，覆于左掌之上。真言为：唵（oj，归命）摩尼（mani，宝珠）尾输驮达摩俱噜（vi?uddha dharma guru，清净法师）罗乞叉达摩（raksa dharma，护法）嚩（va）。［圣无动尊八大童子秘要法］ p4668

风屑

指头皮。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：“不得抓头，令风屑堕盂鐼中。” p3994

钵印

（印相）仰两手掌，其头指已下四指头，左右各捻，左右大指，各著于其头指侧。饭食供养印与地神印，佛部三昧耶印，地藏菩萨之印，共为此钵印也。

长跪

（术语）两膝据地，两胫上空，两足指头柱地，挺身而立，经文或曰胡跪。佛使丈夫互跪，使尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。释门归敬仪下曰：僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指柱地，挺身而立者也。寄归传一曰：言长跪者，谓是双膝踞地，竖两足以支身，旧云胡跪者非也。五天皆尔，何独道胡？释氏要览中曰：长跪即两膝着地，亦先下右膝为礼。

如意宝印

(一)指代表一切菩萨之三昧耶形之真陀摩尼如意宝珠。又称一切菩萨真陀摩尼印。 (二)结显如意宝珠之手印。又作如意宝珠印、如意珠印、宝印、宝珠印。关于其印相，诸经轨所载不同：(一)据文殊师利法宝藏陀罗尼经载，以两手相叉，二食指相拄，屈大拇指入掌内相交叉。此印又称大精进如意宝印。(二)据不空罥索经载，此印作“内缚拳”，二拇指右左相压入掌中，竖二中指，微屈而指头相触着，二食指、二中指侧之中节相压，指头相拄。此印又称为不空罥索如意宝印。［大日经疏卷五、卷十、诸仪轨禀承录卷六、卷八］ p2374

横柱指合掌

为密教十二种合掌之一。又称啼哩曳。即合掌之时，二掌上仰，两手中指指头微屈互接。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅“十二合掌”336） p6247

世尊未说

禅宗公案名。谓世尊转法轮四十九年（一说四十五年），实未尝说一字。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字。”五灯会元世尊章（卍续一三八·四上）：“世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：‘文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？’”盖以真实究竟之立场而言，法之根本乃不可言说者，故凡有说示，皆如“指头”之于“月亮”，仅是以指头指示此不可言说之法之根本（真如），而非等于真如本身。此则公案，旨在喻显世尊于四十九年间，自初转法轮至入灭之间，所说示者无非如指月之“指”，故以“未曾说一字”一语表示真如实非言诠所能及之绝对性。 p1522

覆手向下合掌

密教十二合掌之第十一。即二掌俱覆，二拇指相并，以二中指之指头相触接。所谓十二合掌乃合两掌所作之十二种印相。密宗以此十二种合掌之形式，与另外六种拳印同为诸印契之基础，故称之为印母。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅“十二合掌”336） p6614

宝瓶印

（印相）宝瓶形之印契也。初成合掌，屈左右头指，使至于中指之根下，左右拇指并压之，使如瓶也。图印集二曰：宝瓶印，作三补吒，屈二风指，令指头至火指根下，二空指并压之。十八道事钞上曰：塔印宝瓶印大慧刀印，此三印同印别名也，随其所用改阿阇梨观心也。

合掌

〈日用轨范》云：“合掌，手指不得参差，须当胸，高低得所，不得以手托口边。古云：‘参差合掌不当胸，两手交加插鼻中，拖履揭帘无款细，呕声泄气逞英雄。’”《永平清规·赴粥饭法》云：“合掌，指头当对鼻端，头低指头低，头直指头直，头若少斜，指头亦少斜，其腕莫教近于胸襟，其臂莫教筑于胁下。”又与〈问讯〉同看。智者《观音义疏》云：“合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬也。观解者，昔权实不合，而今得合。乃至广说。合掌表于返本还源，入非权非实，事理契合，故合掌也。”前〈礼拜〉处，《名义集》略引之。《法苑珠林·致敬篇》云：“律云：当令一心，合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合而一心也。今礼佛者，多有指合掌不合，或有掌合而指开，良由心慢而惰散也。宁开指而合掌，不得合指而开掌，本欲来求福，却反招慢过。”《释氏要览》云：“合掌，若此方之叉手也。《法苑》云：‘若指合其掌不合者，良由心慢而情散故也。’必须指掌相着，不令虚也。”《资持记》云：“合掌者，定心想也，两掌相抵，指掌齐合。今人但合指耳。”忠曰

泐潭德淳禅师

隆兴府泐潭山堂德淳禅师，上堂：「俱胝一指头，一毛拔九牛。华岳连天碧，黄河彻底流。截却指，急回眸。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。」

八指头陀

（1851～1912）湖南湘潭人，俗姓黄。名敬安，字寄禅。为太虚之师。七岁丧母，十一岁丧父。同治七年（1868）从湘阴法华寺东林和尚出家，于南岳祝圣寺从贤楷律师受具足戒。后往岐山从恒志禅师参学五年，于岐山下阿育王寺礼佛舍利，自割臂肉，复燃左手两指，自称八指头陀。后承嗣岳麓山笠云之法，行脚十年，遍历各寺。历任南岳上封寺、长沙上林寺、宁波天童寺等住持。时值辛亥革命，教界骚然，遂纠合江苏、浙江有志之士，于上海组织中国佛教总会，以期统一僧界，被推为会长。一九一二年春，请求南京临时政府保护寺产。未久，与成立不久之北京政府发生冲突，愤极而客死法源寺，然亦因而获得国务院对总会章程之承认。师平生颇具诗才，好学不倦，时人以唐代诗人贾岛相比况。诗名扬于海内，与名流王湘绮、杨度等人缔交，所作诗甚多，有八指头陀诗集八卷、嚼梅吟稿一卷等。［八指头陀诗集所附传略］ p288

一指禅

禅宗公案名。又作俱胝一指、俱胝竖指、一指头禅。宋代婺州金华山俱胝和尚以竖立一指作为化导学人之机法，世称之一指禅。俱胝和尚初住庵时，因一尼之三问而不知应答，遂立志弃庵，往诸方参寻，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。从此，凡有参学僧到，师皆竖一指以对。当其临终时，谓众（大五一·二八八中）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”［景德传灯录卷七、卷十一、五灯会元卷四、碧岩录第十九则］ p56

一指头禅

（术语）公案名。尽天尽地悉摄尽于一指头上之意。景德传灯录第十一，金华俱胝传，俱胝时为实际尼所勘破，愤慨不能措。偶以杭州天龙和尚到其庵。俱胝因问之。天龙时竖一指示之。俱胝即坐，大有所悟。由是常竖一指对学者参问，不别为提唱。当欲示寂，曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。由是一指头禅，于禅家之间，大为喧传。收于碧岩集第十九则及无门关第三则。

度一切诸佛境界智严经

    梁扶南三藏僧伽婆罗等译    如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上。与大比丘众二万五千人。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。调伏诸根摩诃那伽。所作已办可作已办。舍于重担已得自事义。有结已尽心得自在。其名曰阿若憍陈如等。及八大声闻。复有七十二亿那由他菩萨摩诃萨。其名曰文殊师利菩萨。行吉菩萨。佛吉菩萨。药王菩萨。常起菩萨摩诃萨等。能转不退法轮。善问无比宝顶修多罗等。住法云地。智慧如须弥山。常修行空无相无作无生无体深法光明。功德圆满威仪具足。无数那由他世界如来所遣。有大神通住无性相。尔时世尊作是思惟。是诸菩萨摩诃萨。从恒河沙等世界而来至此。我当为其说法令得大力。当现神通相放大光明。以诸菩萨当问我故。    尔时世尊放大光明。普照十方无量不可思议三千大千微尘世界。尔时十方一一方面十佛世界。有不可说千万亿那由他微尘等诸菩萨。各从本界乘不可思议无量神通。而来集此。复以不可思议供具供养如来。随意所造莲华座于佛前坐。瞻仰世尊目不暂舍。是时于法界宫殿上。起大宝莲华师子藏座。纵广无量亿由旬。无量光明摩尼珠所成。电灯摩

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十二

瑜伽师地论科句披寻记卷第十二弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中三摩呬多地第六之二辛三、修习所缘诸相作意2 壬一、征复次,云何修习所缘诸相作意?壬二、释2 癸一、能作四事3 子一、标谓即于彼彼诸相作意思惟。修习所缘诸相作意等者:前说三十二相皆所缘摄,是名所缘诸相。于彼彼相作意思惟,是名修习所缘诸相作意。以思惟故,能作四事。子二、列谓即修习如是作意;又能远彼所治烦恼;又能练此作意及余,令后所生转更明盛;又即修习此作意时,厌坏所缘,舍诸烦恼,任[1]持断灭,令诸烦恼远离相续。子三、结是故修习如是所缘诸相作意。以思惟故能作四事等者:四事差别,如文易知。初谓修习如是作意,由此思惟,能如实知所知事故。次谓远[2]彼所治烦恼,由此思惟,能令烦恼转成远分故。此中烦恼,谓沈掉等,由是说言所治烦恼。次谓练此作意及余,令后所生转更明盛。作意俱心,名之为余。练谓陶练,如陶金法,陶练心故。后谓厌坏所缘,乃至令诸烦恼远离相续。此中诸句,如前随顺对治作意中释。癸二、能入诸定6 子一、入定因缘3 丑一、标列复次,由四因缘,入初静虑乃至有顶。谓因力、方便力、说力、教授力。丑二、随释4 寅一、因力云何因力?

一日禅：生于忧患 死于安乐

生于忧患，死于安乐。、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。无论是古代的经书还是史书，都强调这一点。可以说这也是一种矛盾，世界上大多数人都在追求安乐，却不知安乐只能让我们退化。而忧患，忧劳，虽然令人痛苦，却是砥砺我们坚强品质的磨刀石。所以，《周易》上说君子自强不息，人只要活着，就应该学会从忧劳困苦中磨练自己，而不应该沉于安乐。

云岩昙晟生平介绍

据《宋高僧传》所载，昙晟禅师在出生时，“始生有自然胎衣，右袒犹缁服焉”，赞宁还在系语中对“胎衣”作了一大番解释。对于这些奇闻异事，我们也无须不去多考究它。昙晟的出家是在石门，在今湖南省的北部，与惟俨的药山道场相去不远，昙晟在他成年时也就接受了具足戒。昙晟在出家之后，他首先去参谒了百丈怀海禅师，并在百丈那里师事二十年之久，但他在怀海禅师那里尚未领悟玄旨，这也许在因缘上决定了他必然成为药山的法子。后来，昙晟从江西折回湖南，来到药山门下参学，才了却心疑。对于昙晟的参学因缘，《宋高僧传》卷十一谓昙晟 “参见百丈山海禅师，二十年为侍者，职同庆喜，法必我闻，身若中涓，心居散位。续受药山举发，全了无疑。化徒孔勤，受益者众。”这段话毕竟只是一种很笼统的说法，无法使人得到昙晟参学的实际心路历程。至于昙晟是何时才离开百丈的，各本均未记年月，独《景德录》卷十四有“百丈归寂，师乃谒药山，言下契会”的记载。今案：百丈圆寂于元和九年(公元八一四年)，是年昙晟禅师也年满三十二了，则他的悟道已经是在中年了。但如果照《宋高僧传》“年满具法”的说法来看，昙晟此时至少也应当是不惑之年了。对于昙晟参学药山的因缘，《景德录》虽