心上莲花：夫妻本是同命鸟，现实中的因果故事

心上莲花：夫妻本是同命鸟，现实中的因果故事作者：守一姐夫的弟弟是农民，小我一岁，长年在西安打工。前些年娶了媳妇，生了一个女儿。家里日子不好不坏吧。农村经济来源少，家里须有人经常出去打工赚钱，这是最普遍的生存方式，也是没办法的事。跟很多的留守媳妇一样，一个人持家，辛苦是难免的。这媳妇过得很不开心，怨丈夫没有钱、照顾不了家，说自己一个人管孩子辛苦，挑公公婆婆的理，对公婆也不好。跟丈夫一闹别扭就回娘家，找娘家人撑腰。孩子五六岁时，她终于忍受不了了，说什么都要离婚。离婚后，她带着孩子与另一个村里的一个男人结婚了。在离婚前，她就跟人家住到一起了，她觉得终于找到了真正的爱情。离婚时，以孩子的抚养费为由，带走了家里的全部积蓄。姐夫的弟弟变得一贫如洗，人也一时颓废了。回家一个人冷冷清清的，境况非常凄凉。这个媳妇后来嫁的男人，脑子活，能说会道，但人品就不好说了。在这件事上，勾搭并无所顾忌地抢了别人的老婆，就不说了。他平时最大的嗜好是赌博，不但把原有的钱赌光了，也很快搭进去了媳妇带来的几万块钱。钱花完后，恩爱的生活就结束了。这男人赌输了就回家向媳妇要钱，不给就打。媳妇只好以孩子为理由，找我姐夫的弟弟要抚养

流浪者原来本是富家之子？

本来是富翁佛陀在《法华经》〈信解品〉中，有一段讲到长者在外流浪的故事：这位长者为了找孩子，亲自离家到各处去找。迷失的孩子在外过了几十年，受尽生活的折磨。有一天，长者看出一位乞丐就是他失踪的孩子，他心里着急，怕孩子又走失了，于是派人在后面拼命追，乞丐看到有人追他，吓得拼命跑。好不容易追到了，使者硬要拉他回去。乞丐以为是官府的人要抓他去治罪，他大声喊着：我没做错事，也没偷东西，为什么要抓我？尽管乞丐拼命抗拒，但是，长者派的使者还是硬拖硬拉地把他抓回去，带到长者面前时，他已经吓得魂飞魄散晕过去了。长者只好派人用水将他浇醒，然后无可奈何地放他走了。离去时，长者又派人跟踪他，看他过什么日子。后来，长者故意换掉华丽的衣服，把脸和衣服涂得脏兮兮，还拿着扫帚和畚箕，跟在乞丐的后面，很有耐心地亲近他。熟悉之后，长者就告诉他：你这样每天辛苦地乞食，有一餐、没一餐的，干脆到我家工作，如果愿意来，你就不用去乞食了，在我家有得吃，有得住，很安稳。乞丐一听非常高兴地接受了。于是，长者分派工作给他，他每天都做得很高兴，不管工作粗重或繁多，他都抱着欢喜心，不断地付出。经过一段很长的时间，长者已年老，年近命终之时，他看

关羽本是一名武将，为何死后会成为佛教的伽蓝菩萨呢？

关羽本是一名武将，为何死后会成为佛教的伽蓝菩萨呢？关羽，三国时期蜀汉名将，他本是一名勇猛无敌的武将，最后他竟然会出现在寺院，化身伽蓝菩萨，成为佛教寺院的两大护法之一。那么，这到底是怎么回事呢？实际上，这其中有一段离奇的故事。今天，我们就一起来一探究竟。当年，关羽围困围襄樊，擒于禁，斩庞德，威震华夏，曹操曾想迁都以避其锋芒，这可谓关羽最辉煌的时刻。但后来曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，最后兵败被杀。关羽的头颅被孙权送给了曹操，并被曹操葬在了洛阳，而他的身躯则被孙权葬在了当阳，因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里”。关羽以忠义而闻名天下，他的故事并没有因为身死而结束，反而恰恰是刚刚开始。传说隋朝天台宗的创始者智者大师正在打坐，突然在南方天空涌现一片乌云，乌云有一个骑着枣红马，青龙偃月刀就是无头，一边走一边说：“我的头在哪里，我的头在哪里。”智者大师一看原来是关羽在找自己的头颅，于是他反问关羽：“云长，一生南征北战过五关斩六将，诛颜良斩文丑，杀了那么多的人，他们也向你要头，你可怎么办呢？”关羽一听，低头不语。随后，智者大师又跟他讲了很多佛法，并劝其皈依佛门，做

你我本是佛 莫再被妄想迷住真心

【经典原文】一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮转。--《楞严经》【经文解释】夫欲不受轮转者，当净诸妄想，妄想净，则轮回自息，故迷心名为众生，觉心名为诸佛。佛与众生，一迷一悟而已，当知此灵明觉知之心，即天然佛性，人人本具，个个现成。凡夫虽具佛性，如矿中真金，为烦恼沙石之所包含，故大用不彰。如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全彰，故称为出障圆明，大觉世尊。（虚云老和尚解）

庄圆法师：得失本是生命必然

庄圆法师：得失本是生命必然因为看不透生命真实的意义，生命的本然状态就是变化，那是生命的原貌，是生命的本质，如果你能看透，而自然在因缘的来去中，纵使你获得什么，也没有什么好高兴，纵使你失去什么，也没有什么好遗憾或不甘心，因为生命的本质就是变化，就是生、灭。死亡、失去或毁灭是那么地苦，但是它为什么那么苦，那是因为你在获得的时候，是那么地快乐，而那个快乐，事实上是痛苦的开始。而凡人在追求那个“出生”，“产生”或“获得”的快乐时，他却厌倦或者拒绝失去、死亡或毁灭的痛苦，但是它却一定会发生。所以，如果我们能做比较深刻的剖析或透彻的观照，当你获得或拥有的时候，它的真相是苦，而不是真正的快乐。因为当你在追求出生、产生、拥有跟获得的时候，你已经注定要面对死亡、消失、毁灭的痛苦，这个就是生命的变化、不确定性，也就是所谓的没有永远的存在的本质。而凡人呀！都在追求这个，这么虚妄的假快乐，甘之如饴，但是，好像在吃毒品，速赐康或迷幻药，把一点意义都没有的东西，认为它很有意义而执迷不悟，产生了一切的不甘心、遗憾；求不得，好苦求得，一样苦求得，求不得，没有任何差别，它的本质就是苦。因为看不透生命真实的意义，生命的本

式叉摩那尼戒本是什么

《式叉摩那尼戒本》，律学著述。清顺治七年(1650)弘赞撰。一卷。系后秦集录《四分律》中戒条部分之别行本。作者自序称，本书是为应学法女之需而撰。内容有三：(1)学根本，谓四重罪;(2)学六法，谓羯磨所得者;(3)学行法，谓大比丘尼一切诸戒威仪。见载于《嘉兴藏·又续藏》及日本《续藏经》。抄经有没有功德?答案是有的，但如何抄经才有功德呢?一字一句，集中精神，不起杂念。抄经功德有很大，但并非胡乱抄录一遍就有功德。抄经在于一字一句，集中精神。想必大家也看过，一些出家师父抄录完一篇经文之后，总是累得不行，为什么?因为精神耗费太多，如一出错，经文就得重新抄录，需万分小心，不能有一点杂念。

急急如律令

（术语）本是汉朝官符所用者。后巫者以为咒语。演密钞二曰：且如此方言言，亦有显言，有咒语如急急如和律令等，咒火不烧。咒疟令停，盖作咒用，不同显言。

修证不二

修行与证果不异之谓。表示禅家证果之后尚修坐禅而无碍。即坐禅为佛行，不待证果，修证本是一如；修即证，证即修，故修亦坐禅，证亦得坐禅。 p4050

烦恼冰

（譬喻）比菩提以水，故指烦恼为冰。烦恼即菩提，如冰与水也。教行信证行卷曰：良知如经言，烦恼冰解成菩提水。止观五曰：无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变为无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。

阿毗目底

（术语）Abhimukti，译曰信解。大日经疏三曰：有大信解者，此信解。梵音阿毗目底，谓明见其理，心无疑虑。下云深信者，此信梵音舍罗驮，是依事依人之信。梵语本是两名，唐音以无甄别，同名信耳。

从缘显了论

【从缘显了论】 p1030谓即因中有果论者，谓即因中有果论者，作如是计：一切诸法，性本是有，从众缘显，不从缘生。彼如是思：果、先是有，复从因生，不应道理。然非不用功为成于果。彼复何缘而作功用，岂非唯为显了果耶？彼作如是妄分别已；立显了论。如瑜伽六卷三四页，广为释破。

坐具

（物名）旧称曰尼师檀，新称曰尼师但那Niṣīdana，译曰随坐衣、坐卧具、坐具。四分律十九曰：为三缘制之：一为护身，二为护衣，三为护众人床席卧具。然无论何时以坐具为礼拜之具，礼拜时先敷坐具，就其上作之，是甚为不法。南山义净皆痛斥之。释门归敬仪下曰：坐具之目，本是坐时之具。所以礼拜之中，无文敷者也。（中略）今见梵僧来至佛前礼者，必先褰裙以膝拄地，合掌长跪，口赞于佛，然后顶礼。此乃遗风犹在，可准用之。无坐具明矣。寄归传三曰：礼拜敷其坐具，五天所不见行。（中略）其所须者，但拟眠卧之时护他毡席。若用他物，新故并须安替。如其己物，故则不须。勿令污染毁损信施，非为礼拜。南海诸僧，人用一布巾长三五尺，叠若食巾，礼拜用替膝头，行时搭在肩上。西国苾刍来见，咸皆莞尔而笑也。

化地部

梵名 Mahī?āsaka，巴利名 Mahijsāsaka。音译为弥沙塞部。又称正地部、教地部、大不可弃部。小乘二十部之一。相传在佛陀入灭后三百年顷，由上座部系统之说一切有部分出。 有关此部派名称，异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：“此部之主本是国王，王所统摄国界地也，化地上之人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：‘正地部本是王师，匡正土境，舍而弘法，故言正地。’” 关于此部之教义，异部宗轮论分为本宗同义及末宗异义来叙述。其中，本宗同义颇似大众部，认为无过去及未来，而有现在与无为法。并立有择灭、非择灭、虚空、不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等九无为。主张于见道一时现观四圣谛之理，并肯定无“中有”，又谓五识有杂染之力。于四沙门果之主张，谓预流果有退，唯阿罗汉果不退。末宗异义则与萨婆多部所说者近似，主张实有过去、未来，亦有“中有”。此外，就解释“五法定能缚，诸苦从之生，谓无明贪爱，五见及诸业。”一颂，其末宗之执义各异。慈恩及贤首二人将本宗同义摄为法无去来宗，将末宗异义摄为法有我无宗。又化地部所持之律，即弥沙塞部和醯五分律三十卷。［

化地部

（流派）Mahiśāsaka，小乘二十部之一。佛灭后三百年由说一切有部而别立者。此部之主，本是国王，为领有土地之人，故名化地部也。宗轮论述记曰：此部之主，本是国王，王所统领国界地也。化地上人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：正地部本是王师，匡正本境，舍而弘法，故言正地，亦稍相近。文殊问经言大不可弃（是部主之名），非也。玄应音义二十三曰：化地部，第三百年中从一切有部出也，梵言磨醯奢娑迦，亦名弥喜舍。娑迦此云地，亦教地，或言正地，人名也。旧名弥沙塞，讹也。当部虽为上座部系统，然其所说颇近大众部。即称现在有体，过未无体者，于见道主张以空无我之行相而现观一时，亦否定无有中有，许五识有杂染之力，立九无为说，立预流果有退罗汉果无退之说。所谓法无去来宗也。

显必圆通成佛心要

（书名）二卷。宋北辽五台山金河寺沙门道集。本是一卷，后人分之。宣政殿学士陈觉序之云：文成一卷，理尽万途，会四教总归于圆宗，收五密咸入于独部。盖此书于显教阐扬贤首宗四法界之理，于密教则独明持准提神咒之种种行法，而广赞之。

众法对首

羯磨疏·集法缘成篇：“众法对首者。本是僧秉，别人非分。道在兼济，故通于下。如忏舍灭恶之方，说恣清心之术。若不许者，教非通赡，不济时缘。故两被单对，俱成惠及。”济缘记释云：“众法对首。文中，辄举舍堕说恣；而得施亡物，资身所须，亦是机要。两被单对者，除舍堕外，说恣等四，通下二位。单即心念，对即对首。”（业疏记卷三·三二·一七）

触桶

（物名）粪器也。又名净桶。本是触器，却名净器者，以凡厕为触秽之处而必使之极净洁，故云：西净东净等之称，为此也。见象器笺二十。

支陀

（术语）或云支提。或云制地。支提，制地，本是塔庙之名，即浮图别号。义翻为积集。亦云聚相。

释迦牟尼

佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃（即公元前五四三年）。但根据中国历史记载，佛诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，距今已三千多年了。

如意轮莲华心如来

如意轮观音的德号。观音为莲华部的中坚，故云莲华心，本是久已成道的古佛，故称如来。