金刚顶宗菩提心论口决

金刚顶宗菩提心论口决No.2293金刚顶宗菩提心论口决荣西记浊世浇末法凡心探佛智。特哀陵迟欲访三国。观夫三昧耶萨埵重禁。犯之堕断头之罪。陀罗尼觉王密语。行之越妄执之山。于是末叶受虚多犯制。愚曚不信少修行。或不咨本法于师。妄行轨则损悉地。或不请口决于师范偷学宗部侵大道矣。其四阿之弓亡方便矢。五缚之剑折实智锐。可怜可救。菩提心论者龙猛大阿阇梨耶所造。真言秘藏肝心也。论主携密部以降。持三种菩提心诱大度量勇士。为令入佛乘三密穷源底。五相尽宗致。於戏即身成佛方寸前。自受法乐圆明中。具文备义。探深悟秘。其是真言行菩提用心也。智者悉矣。于时年行（文治）季冬日。雪散窗前磨鍐字白银。水澄池面悬缚字圆镜。羯磨笔染。常住字记。制记之道良由尚。或咏或注。或记或录。经律论藏随人情建号。显密圣经依所诠立名。今者称口决依师之口决故。举有三。或云。此论三种菩提心中。初二显教意。后一唯秘教意（是一）或云。初二有通意有别意（是二）或云。三种菩提共真言宗意（是三）小僧闻之推陵迟。悲泪难抑。法灭岂非此时哉。因兹聊倾愚管以希流通。救曰。论题云金刚顶瑜伽中发阿耨菩提心论（文）名诠自性可思之（是一）安云。此是事理俱密金刚乘。所用全

佛说法灭尽经

闻如是：一时佛在拘夷那竭国如来三月当般涅槃与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所，稽首于地。世尊寂静默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白佛言：「世尊前后说法威光独显，今大众会光更不现，何故如此？其必有故，愿闻其意。」佛默不应，如是至三。佛告阿难：「吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服；饮酒、噉肉、杀生、贪味；无有慈心，更相憎嫉。「时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗向教化平等怜贫、念老、鞠育穷厄。恒以经像令人奉事，作诸功德；志性恩善，不侵害人；捐身、济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住。「自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏；但贪财物，积聚不散，不作福德；贩卖奴婢耕田种植、焚烧山林、伤害众生，无有慈心。奴为比丘、婢为比丘尼，无有道德，淫妷浊乱，男女不别，令道薄澹皆由斯辈。「或避县官依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻，抄略前后不肯尽说。经不诵习，设有读者不识字句，为强言是。不谘明者贡高求名，虚显雅步以为荣冀，望人供养。「众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱，五

善知世间

【善知世间】 p1142瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨善知世间？谓诸菩萨、普于一切有情世间，如实了知如是世间、极为艰崄，甚为愚暗。所谓虽有生老及死、数数死生；而诸有情、于老死等上升出离，不如实知。又诸菩萨、如实了知有情世间、有诸秽浊浊世增时，无诸秽浊浊世减时。谓依五浊。一者、寿浊。二者、有情浊。三者、烦恼浊。四者、见浊。五者、劫浊。如于今时，人寿短促。极长寿者、不过百年。昔时不尔。是名寿浊。如于今时，有情多分，不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长、可尊敬者，作义利者，作所作者。于今世罪、及后世罪，不见怖畏。不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。是名有情浊。如于今时，有情多分，习非法贪，不平等贪。执持刀剑，执持器仗，鬥讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知。昔时不尔。是名烦恼浊。如于今时，有情多分，为坏正法，为灭正法，造立众多像似正法；虚妄推求邪法邪义，以为先故。昔时不尔。是名见浊。如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。是名菩萨如实了知有情世间

浊世

原指乱世。于佛教则指尘世、凡界，乃谓充满五浊之恶世。五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。又五浊炽盛，浊人乱世，称为浊乱。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“娑婆国土，五浊恶世。”上记浊人一语，即指凡俗之人。十诵律卷四十九谓人有四种，即粗人、浊人、中间人、上上人。 p6256

本愿醍醐妙药

指阿弥陀佛之本愿。即依弥陀本愿之故，不论何等恶人均可得救济，乃以微妙第一之醍醐妙药比喻之。教行信证卷三信卷末（大八三·六一四下）：“浊世庶类，秽恶群生应求念金刚不坏真心，执持本愿醍醐妙药也。” p1979

浊世

（术语）五浊恶世也。阿弥陀经曰：娑婆国土五浊恶世。法华经劝持品曰：浊世恶比丘。往生要集上本曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。

本愿正机

（术语）指本愿标的之众生而言。盖弥陀之本愿，由于欲救济罪业深重烦恼炽盛者之大悲心而建立者，故指末代浊世之吾人众生，为本愿之正机也。

末代

（术语）与末世同。法华玄义四曰：末代凡夫，见思病重。行事钞中三之四曰：释迦一化并无，末代往生见在。往生要集上本曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。

秽土

（术语）犹言浊世也。对于净土而言。凡夫所居之娑婆世界谓之秽土。观经妙宗钞上曰：堪忍秽土，多受众苦。

说戒先皈敬三宝意

子题：世供戒本疏·释皈敬偈：“解归意。若就后偈，为演律藏，令法久住。约义以论，六种差别：一、荷恩故。佛说法药，僧是弘传，为拔毒箭，兴显于世，皆于我益，何得不敬？二、加护故。浊世障深，将欲传通，多感魔业，作诸留难，若不威加，无由远离。三、生信故。谓妄意言，不承宗绪，故前列敬，知禀有由。四、表敬仪。五众所归，并宗三宝，今欲通法，必先兴请，近行世供，远住法故。五、显胜相。如成论云，三宝最吉祥，故我今初列。六、开众生佛法僧念故。以三宝大利，惠益无边，微沾希向，历劫不朽，故前列之，令兴敬念。”行宗记释云：“六种中，一、二及五，恩威胜相，皆属所敬；三、四与六，信敬存念，并属能敬。毒箭者，喻我倒三毒，能害净心，故以喻焉。四中，世供即然香稽首。六中，不朽谓善种不失。此约半月将演圣训，尽敬祈请，内诚所为，六意备焉。”（戒疏记卷二·一五·八）

大悲坛

（术语）总言胎藏界之曼荼罗。以是自大悲胎藏流出三重之曼荼罗故也。别言北方羯摩部释迦之曼荼罗。以是出现于浊世而摄化六道四生故也。圣财集下曰：北方不空成就佛云者，大悲坛三界六道能化之释迦也。

三宝功用

子题：住持三宝末世为胜、理体三宝独胜余三戒本疏·释皈敬偈：“功用者，四宝为言，理宝为胜，由常住故，为世所归；余三随设，体是有法。……有人云，住持三宝末世为胜。理在冥通，但为玄德。世唯相有，假相开通；浊世钝情，非相不动。约机接俗，信不虚也。” 行宗记释云：“功用，正明中。云理宝胜者，理通大小；生空真如，是小乘理；清净心本，即大乘理；今须约大以论胜劣；归敬仪云，理谓至理，天真常住，还是心体。‘若尔，与一体何异？’答：‘一体在迷，专据凡说；理宝约证，唯从圣论。故分二矣。’是故理体［三宝］独胜余三。”（戒疏记卷二·一三·一一）

准提咒该如何念快

其实我们修仙主题中最重要的并不是速度，因为我们修行准提咒的时候，追求速度是没有用处的，只有我们自己在休闲的时候，能够用心的去感悟经文，让自己的身心全部都投入到接吻之中，这样我们才能够知道准提咒在讲述一些什么。我们才能够从中获得感悟的。1、其实我们诵读准提咒的时候，想要提高我们自身的诵读速度，我们首先要做的就是要将自己的心态放正，并且我们在诵读的时候，尽量的连贯起来意思就是我们在什么时候能够一次性诵读三四句，那么就不要诵读一两句，这样的话我们能够很好的诵读起来，并且我们诵读完之后也不会特别的疲惫。2、因为准提咒全文都是咒语，所以说我们诵读的时候一定要准确的诵读，我们可以将不认识的文字先标上注音，这样我们在诵读的时候能够纠正自己的发音，多念诵几遍的话，那我们的速度就能够提升不少。所以说我们诵读准提咒的时候，速度并不是重要的，只有我们自己在诵读的时候思考经文的含义，我们自己对经文有了深刻的理解我们才能够知道经文在讲述些什么。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。

心远地自偏

◎ 明 道记得多年前，在寺内偶遇一位居士，她听完佛学基础课，仍然久久不愿离去。似乎在抉择着什么，又迟迟不敢开口。见她犹豫再三，临别之时，我和一位法师只能对其合十，一声佛号送别。没走出讲堂几步，居士还是鼓足勇气前来，合十问讯，吞吐道，有事相求。耐心地听她讲完自己的心事，才知近三年来一直不顺心，丈夫在外打工，长期不回家，渐渐生疏，不久前突然提出离婚，毫无缘由。她思量再三，也不知为何因。家中孩子尚小，若是离婚，靠她微薄的收入，日子难以为继。说到最后，泪如雨下，声音哽咽。我和法师一时不知如何是好。无言以对之时，直性子的法师突然抬高声音对她说道：哭什么哭？哭能解决问题吗？语气有责难之感，居士也为之一震，止住了哭泣。聊了许久，慢慢地我发现，似乎不只是她一个人在遇到问题时，会选择这种无奈的方式。事无大小，或许有的事在不同的人面前，会有不同的认知，但既然发生了，我们究竟以何种态度去处理？这是问题所在。星云大师说过，遇到问题分为三步：面对它，解决它，放下它。细细想来，世间种种抉择，不就如此，如能这样果敢，那么，再大的难题，再突如其来，措手不及，只要心中能时刻提醒自己做到这关键的三步，也就迎刃而解，心无挂

大唐慈恩法师《出家箴》

舍家出家何所以，稽首空王求出离。三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪嗔，除鄙吝，十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。行住坐卧要精专，念念无差始相应。佛真经，十二部， 纵横指示菩提路。不习不听不依行，问君何日心开悟。速须究，似头然，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚。不蚕衣，不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得？哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。福田衣，降龙钵，受用一生求解脱。若因小利系心怀，彼岸涅槃怎得达？善男子，汝须知，遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。

楞严咒咒心注音教念

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。我们也可以找一些楞严咒咒心注音教念视频帮助我们学习。大佛顶首楞严神咒心。最好至少读诵一遍全咒后，再多读诵咒心。咒语原文：哆侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰·谤尼泮。虎信·都嚧瓮泮。莎婆诃。楞严咒咒心注音：duō zhí tuō。ōng。ā nà lì。pí shě tí。pí là bá shé là tuó lì。pán tuó pán tuó nǐ。bá shé là，bàng ní pàn。hǔ xìn，dū lú yōng pàn。suō pó hē。发音注解：他：读作(tuō拖)，此为古音读法，也可读今音(tā她)。唵：读(ōng嗡)，汉字无此音，一般注近似音读作(wēng嗡)。有的人也读作(ǎn俺)。隶：原字为[口+隶]，发音为(lì立)。毗：读音(pí皮)。鞞：读音为(pí皮)。啰：各地多读成(là辣)，此字与喇通假。阇：读作(shé蛇)。信：原字为[合+牛]，发音为(xìn信)，输入法中没有，所以用“信”字代

一日禅：人生不在于获得 而在于放下

一些得到，不一定会长久；一些失去，未必不会再拥有。重要的是：让心，在阳光下学会舞蹈；让灵魂，在痛苦中学会微笑。向前走，潇洒心情，收获淡定。人生并不在于获取，更在于放得下。放下一粒种子，收获一棵大树；放下一处烦恼，收获一个惊喜；放下一种偏见，收获一种幸福；放下一种执着，收获一种自在。