法苑珠林卷第四十八

法苑珠林卷第四十八西明寺沙门释道世撰诫勗篇第四十八(此有六部) 述意部 诫马部 诫学部 诫盗部 诫罪部 杂诫部述意部第一夫以立像表真化俗彝训。寄指筌月出道常规。但以妄想倒情沿流固习。无思悛革随业飘沦。是以涅槃经云。为善清升譬同爪土。为恶沉滞喻等地尘。良由六贼俱至十使交缠。或比行厕画瓶。或拟危城坯器。故将崩朽宅三火常然。逃隐空聚五刀常逐。井河引喻。逼形器于刹那。屠肆牛羊。切性命于漏刻。亦如鼠入脂角。至穷何趣。况复五浊交横四山常逼。而能安忍不生忧悔。所以大圣垂训。法喻所归止在诫约。身心无沿逸慾。鉴举力励专怔省过。但见临死眼光失落。眷属丛聚对颜难救。呜呼洟泗慨彼沉沦。既属斯苦何不自诫。过由我生改不藉他。犹有微善宅报在人。又逢遗法亲见三宝。脱生恶道对目莫知。由此悲痛无由怠堕矣。诫马部第二如中阿含经云。时有调马师。名曰只尸。来诣佛所稽首佛足。退坐一面白佛言。世尊。我观世间甚为轻浅。犹如群羊。世间唯我堪能调马狂逸恶马。我作方便须臾令彼态病悉现。随其态病方便调伏。佛告调马师。聚落主。汝以几种方便调伏于马。马师白佛言。有三种法调伏恶马。何等为三。一者柔软。二者麁澁。三者柔软麁澁。佛告聚落主。汝以三种方

经律异相卷第四十八

经律异相卷第四十八(禽畜生部中虫畜生部下)梁沙门僧旻宝唱等集 金翅一(二事) 千秋二(一事) 雁三(三事) 鹤四(一事) 鸽五(二事) 雉六(一事) 乌七(四事)金翅第一 生住所资一 正音王死相二生住所资一金翅鸟有四种。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。皆先大布施心高凌虚。苦恼众生心多瞋慢。生此鸟中。有如意宝珠以为璎珞。变化万端无事不办。身高四十里。衣广八十里。长四十里。重二两半。食鼋鼍鱼鼈以为揣食(涅槃经云能食能消。一切龙鱼金银等宝唯除金刚耳)洗浴衣服为细滑食。亦有婚姻。两身相触以成阴阳。寿一劫或有减者。大海北岸一树名究罗瞋摩高百由旬。荫五十由旬(楼炭经略同)树东有卵生龙宫卵生金翅鸟宫。树南有胎生龙宫胎生金翅鸟宫。树西有湿生龙宫湿生金翅鸟宫。树北有化生龙宫化生金翅鸟宫。各各纵广六千由旬。庄饰如上。若卵生金翅鸟飞下海中以翅搏水。水即两披深二百由旬。取卵生龙随意而食之(华严经云。此鸟食龙。所扇之风若入眼人眼失明故不来人间)胎湿化亦复如是(涅槃经云唯不能食受三归者)有化生龙子三斋日受斋八禁。时金翅鸟欲取食之。衔上须弥山北大铁树上。高十六万里。求觅其尾了不可得。鸟闻亦受五戒(出长阿含经

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十八集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，昨天我们讲到第七十二句，「见先哲于羹墙」。这一句我们学习了安士先生的批注，后面安士先生给我们附上《质孔说》的几篇。见先哲就是仰慕古圣先贤的意思。于羹墙，羹墙是表法，代表日常生活当中每行一事、每起一念、每出一言，都要想到跟古圣先贤的教诲相应。古圣先贤的教诲记录在圣贤的经典当中，儒释道三家都有这些经典，其它的宗教都各自有它的经典，但是经典是千百年以前所记录的，后人要理解经典真的可能有时候会理解错。我们学习先哲不能够离开经典，但是如果对经典意思不甚明了的话，就要借助于先贤的批注。可是先贤的批注也是他们本人的这种理解，这跟他们自己的境界相关联。所以我们读古圣先贤的书，看这些祖师大德的批注，要懂得依义不依语、依法不依人。这些过去的大德，他们没有能够圆满成佛之前，见解也并不尽是圆满。所以过去我们师父在李炳老会下学习的时候，李炳老就是这样跟我们师父说的，说读这些祖师大德的批注要懂得，如果祖师大德的这些意思讲得跟佛的本意不是很一致，那么我们要信佛的本意，而并不是去盲目的听从这些祖师大德的批注，这就是所谓的依法不依人。因此安士先

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十八

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处住品第四之二辰三、增上戒住2 巳一、问问:增上戒住菩萨转时,当知何行、何状、何相?巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相9 申一、意乐清净2 酉一、出意乐3 戌一、标答:若诸菩萨,先于极欢喜住,由十种心意乐,已得意乐清净。戌二、征何等为十?戌三、列一者、于一切师长尊重福田,不行虚诳意乐;二者、于同法菩萨忍辱柔和,易可共住意乐;三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业,心自在转意乐;四者、于一切行深见过失意乐;五者、于大涅槃深见胜利意乐;六者、于诸妙善菩提分法,常勤修习意乐;七者、即于彼修为随顺故,乐处远离意乐;八者、于诸世间有染尊位利养恭敬,无所顾恋意乐;九者、远离下乘,趣证大乘意乐;十者、欲作一切有情一切义利意乐。酉二、明清净如是十种无倒意乐依心而转,是故说为意乐清净。如是十种无倒意乐等者:十地经说:若菩萨已具足初地,欲得第二地者,当生十种直心。何等为十?一、直心,二、柔软心,三、调柔心,四、善心,五、寂灭心,六、真心,七、不杂心,八、不希望心,九、胜心,十、大心。菩萨生是十心,得入第二菩萨

张西镇：杂阿含经卷第四十八

杂阿含经卷第四十八一二六四、本经叙说佛陀告诉一天子,应精进直前度驶流。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。当时,那位天子问佛陀说:「世尊啊!做为一位比丘,您这位比丘能渡过激流吗?」佛陀说:「是的,天子!」天子又问:「是无所攀缘,也无所依住,而渡过激流的吗?」佛陀说:「是的,天子!」天子又问:「无所攀缘,也无所依住而渡过激流,这是什么意思呢?」佛陀说:「天子啊!我是如此这样地保持着,如此这样地一直前进,那么就不会被水流所漂没了。如果我不如此这样地保持着,不如此这样地一直前进,那么就会被水流所漂没了。就像这样,天子啊!这就叫做无所攀缘,也无所依住而渡过激流。」那时,那位天子又诵偈说:「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃,您已越过一切的怖畏,永远地超离世间的恩爱。」当时,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。第一二六四经注释:1、「彼天子白佛言:世尊!比丘,比丘度驶流耶?」:别译杂阿含卷九第二十经此处作「(天子)问佛言:瞿昙!

大方广佛华严经(60卷)卷第四十八

大方广佛华严经卷第四十八东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之五尔时，善财童子起不可思议恭敬之心，好乐净法，专向大乘，求诸佛智，亲近如来，观法境界无所障碍，决定实际，住实境界，至三世际，解了三世如虚空际，决定了知三世法际，不作法际，住无碍际，不违业际，决定了知佛际非际，住如来住；灭一切妄想，不着一切佛、一切眷属、一切世界；知一切众生非我无实，一切音声离语言道，解一切色犹如电光。渐渐南行至彼城已，周遍推问弥多罗女为在何所。时，有人答：「今在师子幢王宫内。」闻已，即诣门下求见彼女。时，无量人众悉入宫中，善财问言：「诸人今者为诣何所？」答言：「我等欲诣弥多罗女听受正法。」尔时，善财作如是念：「此王宫门自在出入无所障碍。」善财即入，见彼女人处在明净宝藏法堂，地玻瓈色，瑠璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金栏楯窻牖，光明普照，阿僧祇摩尼宝而庄校之；又千宝藏摩尼宝镜，圆满庄严，众生所乐，明净妙宝以为严饰；又阿僧祇摩尼宝网罗覆其上，百千金铃出微妙音；有如是等不可思议众宝校具，庄严讲堂。见彼女人身如真金，目发绀色，处净水香宝师子座，覆以金网；敷众宝衣，大众围绕，以梵音声而为说法。见已，头面礼足绕无数匝，合掌

佛本行集经卷第四十八

佛本行集经卷第四十八隋天竺三藏阇那崛多译舍利目连因缘品下尔时，王舍大城去城不远，有一山，名祇离渠呵。于彼山中，常有一时施设大会，其会即名祇离渠呵；复有山，名离师祇离，亦常设会，其会亦名离师祇离；复有一山，名倍呵罗；如是般涂山，如是毗富罗山，各有一会，其会亦名毗富罗等，如是彼山。祇离渠呵，随节设会，于彼会处，聚集大众。时有无量千数无量百千数，乃至亿数人民交集，乘种种乘，所谓象马车步，从八方来，欲观彼会。其王舍城一切人民，莫不皆出，于彼时间去王舍城那罗陀村，去拘离迦聚落可半由旬。时低沙童子，作是思惟：「我于今者，可至祇离渠呵处，诣彼观看，若至彼者，令我必当尅获一事，谓心厌离。」于时优波低沙童子乘四象车，从那罗陀聚落而出，至祇离渠呵设会之所，为观看故。其拘离多童子亦作是念：「我于今者，可往诣彼祇离渠呵大会之处，乃至心生厌离。」乘其象背，渐进而行，是童子前使诸人戏，或歌或舞，从拘离迦聚落而出，至祇离渠呵设会之处，为观看故。时，彼二人颜容端正，能悦人心，乃至技艺，莫不了达，堪为众首。时彼会中，敷诸高座，彼人至已，各昇高座。是时优波低沙童子，见彼大众，以种种伎，作诸音乐，或歌或舞，嬉戏受乐。既见此

瑜伽师地论卷第四十八

瑜伽师地论卷第四十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二问增上戒住菩萨转时。当知何行何状何相。答若诸菩萨先于极欢喜住。由十种心意乐。已得意乐清净。何等为十。一者于一切师长尊重福田不行虚诳意乐。二者于同法菩萨忍辱柔和易可共住意乐。三者胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业心自在转意乐。四者于一切行深见过失意乐。五者于大涅槃深见胜利意乐。六者于诸妙善菩提分法常勤修习意乐。七者即于彼修为随顺故乐处远离意乐。八者于诸世间有染尊位利养恭敬无所顾恋意乐。九者远离下乘趣证大乘意乐。十者欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐依心而转。是故说为意乐清净。即由如是十种意乐。成上品故极圆满故。是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒。尚不现行。况中上品。又于十种圆满业道。自性显现。菩萨如是性戒具足。能以妙慧于染不染恶趣善趣。及诸乘中诸业现行。若因若果修证安立。如实了知。于异熟果及等流果如是诸业。如实了知。自能现断诸不善业。自能现受一切善业。即于其中乐劝导他能正劝导。于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界。若兴若衰等无差别。一切皆堕第一义苦并住

正法念处经卷第四十八

正法念处经卷第四十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十七(夜摩天之十三)「彼诸天众既见如是业果报已，彼佛塔内复更观察异处壁中觅希有法。于彼壁中，复见天王牟修楼陀随顺法行，不习近欲，爱乐法行，作诸众生利益之行，善知一切善恶等业。既知业已，不放逸行，虽作天王而不放逸。彼诸天众观见天主牟修楼陀业果报已，心作是念：『此大天王本因何业生此天处，而为天王？』「见其往世于人身时，修行善法，然灯佛所得闻佛法；既闻法已，摄取受持，思惟修行，如所闻法，如是安住。如是闻已，乃至一念心不曾乱，正信出家，剃除须发披服法衣。既出家已，乃至微少尘许等恶，生大怖畏，修行梵行。以彼业因，身坏命终生于善道天世界中，谓在他化自在天处作彼天王，名曰不坏。彼处退已，生于人中，为转轮王，王四天下。彼业尽已，命终生于四天王天。彼处退已，生于人中，复得为王，所王之土，一千由旬。彼命终已，生弗婆提，于彼为王，大胜身体。彼命终已，次复生于阿修罗中，第一神通，有大势力。彼处命终，而复更作大富长者，恒常修行，第一大施，次有持戒智等具足，随所生处何处何处，施、戒、智等三事具足。彼处命尽，修施戒智不断绝故，身坏命终生于善道，天世界中夜摩天处为

心境录

凡百卷。又作宗镜录、宗鉴录。宋代僧永明延寿集。今收于大正藏第四十八册。其内容广涉诸经论疏，用以阐明禅家一心为宗之旨。（参阅“宗镜录”3169） p1409

神奇的莲雾、芋圆、豆腐

神奇的莲雾、芋圆、豆腐金嫂是来台湾打工的菲佣，其子在故乡菲律宾跑船，恶海上波涛汹涌，每想起那种危险，她就提心吊胆。主人是个专心学佛的女居士，身在家而心出家，每日清晨即起而诵经修行；金嫂每日听着那仙乐般的诵经声，颇生羡慕，认定那必然有某种神力。一日，请女主人随便教她一句经文念念，让她为远方的儿子祈福。女主人沉吟片刻，微微颔首一笑：“你就念‘南无阿弥陀佛’吧。”“莲雾、芋圆、豆腐？”她疑惑地瞪大眼睛，她的台语虽差，这几个字眼倒是知道的，想开口再问，可是女主人已转身走开。莲雾、芋圆、豆腐也可以保佑人？她边扫地边想，愈想愈觉得这个宗教果然好，食物对人不是最重要的吗？用食物作经文确实最实在又贴切。“莲雾、芋圆、豆腐”，金嫂开始有事没事都念，念得十分虔诚。一日，她那漂泊海上的儿子遇到暴风雨，全船撞毁，唯他获救，历险归来。提起当时际遇，说是在惊涛骇浪中，忽有一大片杂乱的“莲雾枝”远远漂荡而来，他赶紧使尽最后的一点力量泅泳过去，攀住缠绕交错如一张筏子的莲雾树桠，随海漂游了两日夜，受尽日晒寒冻，几度饿昏过去，以为得救无望，命在旦夕了。却见一颗颗“芋圆”和一方方凝白的“杏仁豆腐”从落日的方向朝这头流聚过来

观修时如何面对昏沉状态

问：观修的时候如何面对昏沉的状态？达真堪布答：打坐观修的时候，尤其是我们在修特加行的时候，调整身心是非常重要的。身体的姿态是很重要的，气也是很重要的，心态也是很重要的。身口意三门调和好了，心才能清净下来。观想也是，这样的情况下才能观修出来。静修也是，在这样的情况下才能静下来。现在有的人说，;我观不出来，怎么办啊？你三门没调和好，使劲想是没有用的。三门没有调和好，心静不下来的话，观想很难，静修也非常难。不要在那边糊里糊涂地坐着。能观就观，不能观就停下，时间短一点也可以。尤其我们修大圆满正行的时候，像老房子滴水一般。老房子上面的土特别厚，水渗到里面去，很长时间才会漏下来。漏的时候它会一滴一滴的。你安住的时候也是，安住一会儿，安住一会儿效果非常好的。一下子不可能安住的时间那么长，慢慢来。观修的时候，不要糊里糊涂地，那是很可怕的。也许是无记的状态，也许有其他的念头，但是这是寂止，没有胜观。如果没有胜观的的功德，不能对治烦恼，不能对治习气，不能解脱成佛。打坐时间长了，也许你能进入状态。但是禅有很多种，有世间的禅，也有出世间的禅；世间禅有欲界的禅、色界的禅、无色界的禅。在无记的状态下入定，就是无想

唐招提寺：日本天皇为唐朝高僧建立的寺庙

唐招提寺：日本天皇为唐朝高僧建立的寺庙始建于759年的唐招提寺，是日本天皇以皇七子的旧宅为根基，为唐朝高僧鉴真修建的道场，由鉴真本人主持建造。“招提”，意为“在佛祖身边修行的道场”。唐招提寺位于奈良西京五条町，殿宇重重，亭阁轩敞，既糅合了天平时代和天安时代的日本建筑精髓，又洋溢着浓浓唐风。寺院正门，“唐招提寺”的牌匾虽历经了千年的烽火沉浮，却风华不减，笔法秀逸，柔雅中带着磅礴大气，相传，乃是孝谦女皇御笔亲题。步入寺中，但见松柏葱茏、殿阁堂皇，一池碧水之间，莲叶接天，菡萏飘香，淡淡的粉红掩映着往昔如诗的繁华。主殿金堂是天平时代的典型建筑，面阔七间，殿内供奉着一尊以脱乾漆建造的卢舍那佛像；卢舍那佛两侧还有一尊千手观音像和一尊药师如来像，皆以奈良最著名的木心干漆工艺建造，精致典丽，端庄肃穆，为日本国宝。金堂之后，是讲堂。当年，六渡日本的鉴真大师与他的弟子们就是在这里为日本民众宣讲佛法，金口玉言，传扬涅槃真意。如今，在讲堂主殿的弥勒佛供像两侧还保留着当年用以开坛传法的华盖和法坛。另外，讲堂的藏经室内还收藏着不少鉴真大师从大唐带来日本的佛教经卷。距离讲堂不远，还有一座重檐歇山的庭院——御影堂，御

楞严咒全文全字注音

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，楞严咒全文全字注音。(第一会00：00——05：53)nā mō sà dàn tuō sū qié duō yē e là hē dì sānmiǎosānpútuó xiě nā mō sà dàn tuō fótuó jùzhī sěiníshàn南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝瑟尼钐nā mō sà pó bó tuó bó dì sà duō pí bì nā mō sà duōnán sānmiǎosānpútuó jù zhī nán suō shě là pó jiā南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊 南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃 娑舍啰婆迦.sēngqiénán nā mō lú jī e luó hàn duōnán nā mō sū lú duō bō nuónán nā mō suō jié lìtuó qié mínán僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯

阳光

爱心能够破除冰冷的感觉,及时的帮助,就像温暖的冬阳。天气转冷了,总是让人感到一股凄凄的凉意!每当天候转冷的时候,就会想到:富有的人家有暖和的棉衣或皮衣可以御寒;但是,一些一贫穷人家,房子无法遮风蔽雨,身上缺少了衣物,晚上又没有很暖和的棉被可盖,这种贫困人家,冬天真的很难熬啊!不由得想起慈济大陆救灾工作,每一回都是在将近冬天的时候进行。大陆的冬天确实是寒霜冰冻、白雪纷飞,很多乡下地方本来就很贫困,再加上天灾,真是民不聊生!不过,有时候悲苦的景象之中,却也有人间最温馨的画面。在我的脑海里,常常会有一个影像浮现--记得有一位老伯伯,年纪看来像是七十多岁了,那天,绵绵的白雪不断地下着,这位老公公连汗衫都没有,只穿着外衣,甚至扣子也掉光了,脚上穿着一双已经裂开的鞋子。他在人群中等着领取衣物,寒冻的天气使得他身体蜷缩着,我们慈济的委员看见了,赶紧上前慰问,他说:「我几天没吃饭了,家里没有东西可吃,我从昨天晚上就开始走路,要赶上领取物品。」委员们很不忍心,立刻拿了一件厚衣服帮他穿上;看到他的双手还一直在颤抖,有的人赶紧拿了一面包、馒头给老公公充饥。老公公一接过来就往口里塞,他没有牙齿、咬着那个馒头还

为什么和尚圆寂后不能穿着袈裟火化？

别解脱戒，命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化，只能穿缦衣，因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相，本来是居士，他命终了，还要求给他现个出家相，头一剃，甚至于穿袈裟，这个是不行的。戒律要受过了才得的，受一个戒很困难，我们这里想传戒，困难很大。不能说临终剃一个头就是比丘了。真的比丘尚且不能穿了袈裟火化，何况是居士？当然心里羡慕出家，这是好心，但是这个做法却是不大合适的。

竺法兰和四十二章经的故事

「佛说四十二章」是这部经的一个别名，别名里边又分出来这部经是人法立题。人，佛是人;四十二章经，是法，所以叫人法立题。这部经是佛所说的法，佛的弟子在结集经藏的时候，把它一章一章地结集在一起，这也可以说是佛的语录，把佛所说的话，聚集在一起，成为一部经。四十二章就是四十二段的语录。这是最初传到中国的经，由迦叶摩腾、竺法兰两位尊者用白马驮经到中国，在洛阳那儿就造了一座白马寺。白马寺是皇帝造的，就是在汉明帝的时候。汉朝时，佛法就传到中国了，这是佛教在中国最初的一个开始。可是当时中国盛行的是道教，佛教传到中国，道教有一些道士就生了妒忌心，对皇帝说：「佛教是假的，是外国的宗教，不是中国的，所以不应该令它在中国流传，要把佛教赶出去!若不把佛教赶出去，就要来比较一下。」怎麽样比较呢?「把佛所说的经典和道教所说的经典放在一起，用火烧。谁的经典若烧了，谁就是假的;谁的经典若烧不了，就是真的。」当时道教有一个道士叫褚善信，他是道教的首领，带着五百个道士把道教的经典、灵文都放在一起，就祈祷太上老君说：「道德天尊哪!您一定要显大灵感，令我们道教的经不要烧了，让佛教的经烧了。」当时的道士很多有神通的有能腾云驾雾的，