法苑珠林卷第四十七

法苑珠林卷第四十七西明寺沙门释道世撰 惩过篇第四十六 和顺篇四十七惩过篇(此有二部)述意部第一夫形骸多患理须严诫。根识昏沉宜常警策。故经曰。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。但有身则为患本。无身则患灭。故礼无不敬。傲不可长。若纵傲高弥增堕慢。徒施攻击无奈患忧。口是刀斧之门祸累之始。心怀毒念。口施毒言。身行毒业。兴斯三业弥招四趣故书云一言可以兴邦。一言可以丧国。又言。行是君子之枢机。枢机之发荣辱之主。意为业本。身口由发。所以先除凶怀袪邪务正。故知可恶川流事由心造。何以知然。若瞥缘心起故口发恶言。言由意显。靡恶不为。故成实论云。离心无思则无身口业也。引证部第二如维摩经云。故以若干苦切之言乃可入律。书云。闻谏如流。斯言可录。佷戾不信恶马难调。抚膺多愧常以自箴。庶有闻论致序心曲。今欲缄其言而整其身者。未若先挫其心而次折其意。故经云。制之一处无事不办。譬如金山之窟狐兔所不敢停渟渊澄海蛙龟所不肯宿。故知洁其心而净其意者。则三涂报息四德常满。防意如城守口如瓶。可谓金河遗寄属在伊人。玉门化广信于斯矣。既策斯三业。则能除四患。何等四患。谓生老病死也。故受胎经云。众生受胎之时备尽艰难。冥冥漠漠状若浮尘。十月

妙法圣念处经

妙法圣念处经卷第四大宋西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉 诏译尔时世尊，四众围绕，乐闻深法，瞻仰踊跃。时，诸苾刍白世尊言：「若复有人爱乐诸天，受胜妙乐，不堕三涂，修何因行，获此胜报？愿佛演说，利益未来。」尔时，世尊告诸苾刍：「若复有人恒修布施、持戒、静虑，作意坚固，修习增长，远离系缚、染欲诸缠，不起过非，令智增明，广修众善。命终之后，诸天化生，自在无碍，形相具足，富乐无比。多诸眷属、善友、知识，互相和顺，谦敬离慢，爱乐深法。恒值圣贤说法劝导，远离三毒，诸不善业。恒乐正法，内心寂静，离于睡眠，觉悟虚妄。趣求胜法，了达深信。犹如众星处于虚空，种种光彩，严丽殊妙。若诸天身、宫殿、楼阁亦复如是，众妙珍宝种种庄严，光明照耀，圆满色相具足无比，言不能尽。」尔时，世尊乃说颂曰：「世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就。沉溺于三有，出离亦由心，如蚕自缠缚，迷执诸境界。」尔时，世尊说此偈已，告诸苾刍：「一切有情，轮转三有，迷染境界，散乱缠缚。于诸正道，而非觉悟。法及非法，真实、虚妄，胜慧、邪执，亦皆不了。于阿素啰眷属妓乐，众多围绕，爱乐嬉戏，迷乱耽染，恣纵淫逸，恒不弃舍。「比

佛说法律三昧经

佛说法律三昧经吴月支国居士支谦奉 诏译闻如是：一时佛游于摩竭提国，与大比丘众俱，及诸菩萨、四部弟子、天人、龙神一切大会。佛告众会：「有法律三昧，菩萨学者当以和顺调其情性，深入微妙，不得轻慢。所以者何？未深入者，不识三学功德厚薄，或以放恣，失其本意。当知是辈有十二事，自堕大罪，终不可悔。何谓十二？有人学道，不得明师，见闻未广而自贡高，欲求名字，谤菩萨法，以为不要，妄造譁说言我师说，既已自堕复堕他人。此如猕猴毒羹之喻，但欲害彼，不知还自杀。是一自烧。「有人学菩萨法藏，得闻深经，未曾问师，不知义趣，自用随意，及以轻慢成就菩萨。是二自烧。「有人已学深经，中道更堕弟子学者，毁笑大道以为迂远。是三自烧。「有人学不深入，但欲依道全保其命，不解道理，专行谤讪深经大法。是四自烧。「有人虽学，无有至意，但欲容身，虚饰自可，得经好语，与非其人，令到见者，谄意啤呲以为不然，聚踧伪骸，造谤长短，欲望其誉。是为五自烧。「有人顽闇，嫉妬贤能，常怀毒心向讲法者，不惟道德，但贪利养。是六自烧。「有始入学，从明师得决，不念恩德，反有人工言：『我自知』，既不自解，亦不肯复从师问经，此无反复，罪不轻矣。是七自烧。「若已发菩萨

和顺

（杂语）平和柔顺也。无量寿经下曰：天下和顺，日月清明。

和休经

全一卷。又称太子和休经。译者不详，约译于西晋时代。收于大正藏第十二册。本经与太子刷护经、大宝积经卷三十七阿阇世王子会等，为同本异译。内容叙述阿阇世王之太子和休，向佛请问二十七种法之因缘。如：端正、三十二相、三业净、家中和顺、天耳、忆知宿命、预治佛国、光明遍照十方等。［出三藏记集卷三、开元释教录卷二］ p3123

和顺

【和顺】 p0797 集异门论二卷六页云：和顺云何？答：若有乐作可喜乐语，可爱味语，容貌熙怡，远离频蹙，先言慰问：具寿！善来，事可忍不？可存济不？安乐住不？食易得不？乐作如是可喜语等、诸悦预事。是谓和顺。

双峰寺

(一)位于广东韶州乳源县西双峰山下。又称兴福院。宋代太平兴国年间（976～984），竟钦（慧真广悟）禅师开创。后受敕额“双峰山兴福禅寺”。元祐二年（1087），梁诚重修。明代洪武（1368～1398）初年，了揭重建。成化五年（1469），祖观守戒重修。正德元年（1506），泰进复修。嘉靖二十二年（1543），贞恺重建。清代康熙二十二年（1683），再次重修。［乳源县志卷四、大清一统志卷三四一］ (二)位于韩国全罗南道和顺郡梨阳面。据崇祯三年（1630）金钟秀所撰之有明朝鲜国全罗道绫州双峰寺事迹碑铭并序（收于朝鲜寺刹史料卷上）载，此寺为我国韶州双峰寺僧哲鉴在梁天监年中（502～520）所开创。北宋绍圣年中（1094～1098）慧照国师再事兴建。明代正统年中（1436～1449）全罗南道观察使金仿再建。 该寺坐北朝南，南门址、大雄殿、一堂址、极乐殿由南向北排列。东有冥府殿址、护圣殿、僧房，西有尹氏碑阁，后山有澈鉴禅师澄昭塔及碑，其中大雄殿属李朝末期之建筑。［朝鲜古迹图谱、朝鲜の石塔（杉山信三）］p6646

触一分

【触一分】 p1450显扬一卷十三页云：触一分、谓身所行境，身识所缘，四大所造，可触物为体。色蕴所摄；无见有对性。此复三种。谓妙、不妙，及俱相违。彼复云何？所谓涩、滑、轻、重、缓、急、暖、冷、饥、渴、饱、闷、强、弱、痒、病、老、死、疲、息、粘、勇。或缘光泽，或不光泽；或缘坚实，或不坚实；或缘执缚；或缘增聚；或缘乖违，或缘和顺；若俱生、若和合，若变异。是名触一分。二觧广五蕴论二页云：云何触一分？谓身之境；除大种。谓滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。滑、谓细软。涩、谓麁强。重、谓可称。轻、谓反是。暖欲为冷，触是冷因。此即于因，立其果称。如说诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐，精进勤苦，虽是乐因；即说为乐。此亦如是。食欲为饥。饮欲为渴。说亦如是。三解入阿毗达磨论上三页云：触一分有七种。谓滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。柔软名滑，是喜触意。麁强名涩。可称名重。翻此名轻。由此所逼暖欲因名冷。食欲因名饥。饮欲因名渴。此皆于因立果名故；作如是说。如说诸佛出现，乐等大种聚中，水火增故；有滑性。地风增故；有涩性。地水增故；有重性。火风增故；有轻性。水风增故；有冷。风增故；有饥。火增

点慧第一与敏捷第一差别

【点慧第一与敏捷第一差别】 p1421发智论十八卷十七页云：如说我弟子中，因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一。此二何差别？答：尊者因儒童、心直，心无曲，心淳质增上；尊者婆呬迦等、心软，心调柔，心和顺增上。

遮不至白衣家法并解

亦名：遮不至白衣家法并解羯磨羯磨疏·集法缘成篇：“遮不至白衣家并解者，信俗依投，理须将顺。反讥骂弄，失出世法。既忿再面，耻更谢愆。故加治法，遮其烦愤，不许不至。若自他调喜，依法为解。”济缘记释云：“自他调喜，即比丘居士两相和顺。”（业疏记卷三·二七·九）

六和敬

肇云。以慈心起身业。以慈心起口业。以慈心起意业。若得重养。与人共之。持戒清净。修漏尽慧。若行此六法。则众和顺。无有乖诤。

二种病

[出涅槃经] 一身病谓身因四大毒蛇。互不调适。以致诸病所生。故名身病。(四大者。地大。水大。火大。风大也。以此四者。遍满世界。故名为大。人揽外之四大。而成内四大之身。坚湿暖动之性。在内交攻。不相和顺。毒害如蛇。故曰四大毒蛇。)二心病谓心体灵明。虚圆湛寂。其或欢喜不胜而致踊跃。怯懦无勇而生恐怖。及忧愁苦恼。愚痴昏昧。由此四者。挠动于中。以致诸病所生。故名心病。

二法

【二法】 p0020集异门论一巻十页云：二法云何？嗢柁南曰：二法谓名色，乃至尽无生。总二十七门：应随次别释。有二法，谓名色。复有二法，谓无明、有爱。复有二法，谓有见、无有见。复有二法，谓无惭、无愧。复有二法，谓惭、愧。复有二法，谓恶言、恶友。复有二法，谓善言、善友。复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧。复有二法。谓入定善巧出定善巧。复有二法，谓界善巧、作意善巧。复有二法，谓质直、柔和。复有二法，谓堪忍、可乐。复有二法，谓和顺、供养。复有二法，谓具念、正知。复有二法，谓思择力、修习力。复有二法，谓不护根门、食不知量。复有二法，谓能护根门、于食知量。复有二法，谓匮戒、匮见。复有二法，谓破戒、破见。复有二法，谓具戒、具见。复有二法，谓净戒、净见。复有二法，谓见如理胜。复有二法，谓厌如理胜。复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止。复有二法，谓奢摩他、毗钵舍那。复有二法，谓明解脱。复有二法，谓尽智、无生智。如彼一巻十页至三巻五页广释。

如草布地法

亦名：草覆地法子题：草覆地法唯除犯重并遮不至白衣家羯磨疏·集法缘成篇：“草覆法者，两朋交诤，互是瑕疵，穷勘根源，烦情叵歇。事须猗靡，不说是非。素无重愆，又乖对俗。制令二众各揽归负，面地相愧，犹如草覆，各陈此白，罪诤俱销。”济缘记释云：“互是瑕疪，言皆有过也。烦情叵歇，言不可止也。猗靡，和顺之貌。律中草覆地法，唯除犯重，并遮不至白衣家，余皆可灭，故云素无重愆，乖对俗也。行法之时，二众相对，一众伏地，上座作白，彼众亦然。罪随诤灭，不须复忏；如草掩泥，从喻为目。有下，示异。与尼受白，即对众问难；律灭诤后，即接尼法，故列于此。今不取之。”（业疏记卷三·一○·三）

常念“楞严咒咒心”有很大的功用

对一些烦恼重、业障深的人要静心持全咒比较困难这个时候可以善巧方便让他专持咒心这也是切入楞严咒的一个方便对很多人来说在外或不方便时你不可能随时随地持诵全咒这时候不妨多持诵楞严咒心因为你只要忆念楞严咒即可获得八万四千金刚保护在梦中，或突发危难事故的时候，能及时忆念楞严咒心，必得远离恐怖灾难!这咒心里的两句「阿那隶。毗舍提」，一句是竖高义，一句是横遍义。竖穷三际，横遍十方。这两句咒语一念，天魔外道便都没有地方可逃跑，他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议。咒语原文：哆侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰·谤尼泮。虎信，都嚧瓮泮。莎婆诃。咒心注音：duō zhí tuō。ōng。ā nà lì。pí shě tí。pí là bá shé là tuó lì。pán tuó pán tuó nǐ。bá shé là，bàng ní pàn。hǔ xìn，dū lú yōng pàn。suō pó hē。

一日禅：迷中不执着 悟中有受用

人在迷惑的时候，往往会有许多心结打不开，这通常都是因为自己钻牛角尖，固执己见，听不进别人的逆耳忠言所致。所以当我们遭遇不顺、陷入烦恼的时候，无论迷惑、愚痴或邪见，只要不执着，就有办法化解。所谓穷则变，变则通，能够不断寻求解决之道，就会有所觉悟，有了觉悟就会有受用，此即迷中不执着，悟中有受用。

修行很难，很焦虑，怎么缓解？

修行本身，就是让我们的心意转变为想修的那个样子，这需要一个长期的熏习与训练。就好比健身，很多人要练马甲线，先是知道方向和方法，然后必须经过长时间照着这样去做，才能真正练出来。自己根本没有开始去修，证量怎么可能生起呢？ --学诚法师修行本身，就是让我们的心意转变为想修的那个样子，这需要一个长期的熏习与训练。就好比健身，很多人要练马甲线，先是知道方向和方法，然后必须经过长时间照着这样去做，才能真正练出来。自己根本没有开始去修，证量怎么可能生起呢？--学诚法师网友提问：法师好，佛的心胸开阔吗？如果真的开阔就不会有报应啊？学诚法师：因缘果报是一种客观规律、自然法则，所谓报应，并不是佛菩萨的报复或惩罚，而是自身业力的回馈。网友提问：师父，我对自己的子女总是没有耐性，生活中一点缺点就会让我火冒三丈，训斥后又后悔。有时候自己都怀疑是不是真正爱她。学诚法师：面对子女，往往是人的缺点暴露得最充分的时候。因为子女与自己业缘近，又势弱，一切烦恼的表达都可以冠以为你好的名义，不容易受到自他谴责，所以烦恼表现得最直接。无论是不是真心为了孩子好，发火肯定是嗔心。归根到底，还是要自己好好修行。网友提问：师父，生活中