法苑珠林卷第四十七

法苑珠林卷第四十七西明寺沙门释道世撰 惩过篇第四十六 和顺篇四十七惩过篇(此有二部)述意部第一夫形骸多患理须严诫。根识昏沉宜常警策。故经曰。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。但有身则为患本。无身则患灭。故礼无不敬。傲不可长。若纵傲高弥增堕慢。徒施攻击无奈患忧。口是刀斧之门祸累之始。心怀毒念。口施毒言。身行毒业。兴斯三业弥招四趣故书云一言可以兴邦。一言可以丧国。又言。行是君子之枢机。枢机之发荣辱之主。意为业本。身口由发。所以先除凶怀袪邪务正。故知可恶川流事由心造。何以知然。若瞥缘心起故口发恶言。言由意显。靡恶不为。故成实论云。离心无思则无身口业也。引证部第二如维摩经云。故以若干苦切之言乃可入律。书云。闻谏如流。斯言可录。佷戾不信恶马难调。抚膺多愧常以自箴。庶有闻论致序心曲。今欲缄其言而整其身者。未若先挫其心而次折其意。故经云。制之一处无事不办。譬如金山之窟狐兔所不敢停渟渊澄海蛙龟所不肯宿。故知洁其心而净其意者。则三涂报息四德常满。防意如城守口如瓶。可谓金河遗寄属在伊人。玉门化广信于斯矣。既策斯三业。则能除四患。何等四患。谓生老病死也。故受胎经云。众生受胎之时备尽艰难。冥冥漠漠状若浮尘。十月

经律异相卷第四十七

经律异相卷第四十七(杂兽畜生部上)梁沙门僧旻宝唱等集 师子一(七事) 象二(四事) 马三(一事) 牛四(四事) 驴五(二事) 狗六(四事) 鹿七(二事) 铭陀八(一事) 狐九(一事) 狼十(一事) 猕猴十一(六事) 兔十二(一事) 猫狸十三(二事) 鼠十四(一事)师子第一 师子王为猕猴欲舍命一 师子王有十一胜事二 师子食象哽死木雀为拔得苏后遂忘恩三 师子有二子为猎者所杀同生长者家得道四 师子王堕井为野干所救五 师子虎为善友野干两舌分身丧命六 师子等十二兽更次教化七师子王为猕猴欲舍命一过去世有一师子王。在深山窟。常作是念。我是一切兽中之王。力能视护一切诸兽。山中有二猕猴。共生二子。时二猕猴问师子王。王若能护一切兽者。我今二子以相委付。我欲余行求觅饮食。时师子王即便许之。猕猴留寄二子即舍而行。是时山中有一鹫鸟王。厥名利见。师子王睡。即便抟取猕猴二子处嶮而住。师子王即寤。即白鹫言。我今固请见为放之莫令失信生我惭愧鹫王答曰。我能飞行空无畏过汝界若欲护二子为我应舍身师子又曰。我今护二子舍身如枯草护身而妄语云何得称行说是偈已。即至高处欲舍其身。鹫王复曰。为他能舍身则受无上乐施汝猕猴子愿王莫自害(出

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十七集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们继续讲第七十一句：【出言要顺人心。】昨天我们学习了安士先生发明解释里面头两段，今天我们继续来看他的解释。「前辈有云，凡燕会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐，或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家室寒微，或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使人愧愤」。这一段是教导我们待人处事要注意的地方，原则上来讲就是要慎言。古人有所谓言多必失，说话多很容易就会说错话得罪别人。这里讲前辈的人是这样教导我们的，凡是在宴会交往的时候，或者是在人多的地方，在大庭广众之中，往往人的品类参差不齐，所谓是龙蛇混杂，或者是平素行为有亏欠，或者是有的是相貌丑陋的，这些不可以评说，或者是现在虽然有富贵、有威望，但是他的家室是很寒微，也有的可能是前代祖先是非常昌隆，很显耀，但是子孙都寥落，用这些品类去推广，你就知道在待人处事接物当中会有很多的忌讳，必须说话要检点，千万不可以触犯别人的隐讳，使人感到惭愧、愤恨。有时候我们说话可能无心，听到的人心里在意，无形当中可能就结了怨，都是因为出言不慎。

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十七

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处菩萨相品第一辛二、次相等摄8 壬一、真实诸菩萨相(即相品)4 癸一、征起云何真实诸菩萨相?癸二、标列2 子一、嗢柁南嗢柁南曰:真实诸菩萨 五种相应知 自性依处果 次第摄五转子二、长行2 丑一、五相谓诸菩萨有五真实菩萨之相,若成就者堕菩萨数。何等为五?一者、哀愍,二者、爱语,三者、勇猛,四者、舒手惠施,五者、能解甚深义理密意。丑二、五转如是五法,当知一一各有五转。一者、自性,二者、依处,三者、果利,四者、次第,五者、相摄。癸三、随释5 子一、自性5 丑一、哀愍3 寅一、标应知此中,哀愍自性略有二种。寅二、列一、在意乐,二、在正行。寅三、释2 卯一、在意乐在意乐者,谓诸菩萨,于诸有情利益意乐、安乐意乐,是名哀愍。卯二、在正行在正行者,谓诸菩萨,于诸有情如所意乐,随力随能身语饶益,是名哀愍。丑二、爱语爱语自性,谓如前说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语,当知如前摄事品说。丑三、勇猛勇猛自性,谓诸菩萨刚决坚固,无所怯劣,有大势力。丑四、舒手惠施若诸菩萨广大施性、无染施性,是名舒手惠施自性。丑五、能解甚

张西镇：杂阿含经卷第四十七

杂阿含经卷第四十七一二三六、本经叙说有一天子诵偈赞说处天宫中才能得快乐,佛陀告诉他诸行无常,寂灭乃为真乐。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。当时,那位天子诵偈告诉佛陀说:「不住在天上的难陀林,终究不能得到真正的快乐,住在忉利天宫中,可得到天帝的名称。」当时,世尊诵偈答说:「你这小童子,如何得知阿罗汉所说的真理呢?世间一切现象都是无常,这些都是会生灭之法;生起的既然又会消灭,要把生灭都成为寂灭才是真正的快乐。」那时,那位天子又诵偈说:「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃,您已越过一切的怖畏,永远地超离世间的恩爱。」当时,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。第一二三六经注释:1、难陀林:即忉利天之欢喜园。2、忉利天:即三十三天,为欲界六天中之第二重天,天主名释提桓因,宫殿在须弥山顶。3、童蒙:小孩子。一二三七、本经叙说有一天子不赞成佛陀执着于教化众生,佛陀告其以哀悯故,常教授众生。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀

宝亮法师：大般涅槃经集解 第四十七卷

宝亮法师：大般涅槃经集解 第四十七卷 大般涅槃经集解第四十七卷辨护法等四种罪人不定义 论阐提断善根义 广辩诸佛非天非非天等事 辨三漏义 辨七漏义德王品之第二善男子云何菩萨摩诃萨(至)是名不闻而闻案。僧亮曰。上说有为作因无常。涅槃从了因得则常。若尔者。十二部经。皆是涅槃了因。即是经也。文深义奥。非二乘所闻也。声闻缘觉经中。无阐提有佛性。所以重说此事者。欲发德王问也光明遍照高贵德王(至)何故名为一阐提耶案。僧亮曰。德王以二难。初以佛性一难。成前第五涅槃不定之义。若佛性是善。应遮地狱及阐提也。性若常者。应遮令不无常也。僧宗曰。此问之生。由前而来。前六难。初句令本无今有。如来已释此义。明非是始有。言佛性之理。万化之表。生死之外。其旨已彰。其令承本有之言。便谓与阴为一。阴既无常。使性亦无常。此中有八句。前三句难使不得已有。若有则应见用。无则金刚谢时方有。还复成本无今有。若本无今有。便是无常也。下五句不定难。大意皆欲佛果是无常。成前六句无常难也。寻不定难之来由。前佛答高贵。明不定之理。今难言。若以不定使不问。可得闻者。便应还生也。初难言。若有佛性。则应有用。便应遮地狱。而令四禁五逆之人。不免恶道。

程叔彪：无门直指 第四十七节 用功用心

第四十七节 用功用心《楞伽经》：佛告大慧：此世间依有二种：谓：依有及无。堕性非性欲见，不离离相。大慧，云何世间依有？谓：有世间，因缘生，非不有；从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间有因。云何世间依无？谓：受贪恚痴性已，然後妄想记着贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故；谓：诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者。大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，後不复取。佛告大慧，善哉，善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，於声闻缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓：内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴，若内若外，不可得；贪恚痴性无身，故无取故。非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故；缚与缚因，非性故。大慧，若有缚者，应有缚；是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧，因是故，我说：宁取人见(唐译：宁取我见)如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续，流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，平等心寂灭。无取境

正法念处经卷第四十七

正法念处经卷第四十七元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十六(夜摩天之十二)「尔时，第三夜摩天王牟修楼陀示其天众佛塔经文，令彼天众心纯熟已，复示生死衰恼之处，无量百千诸过充满恩爱别离，近不爱者，所谓老死忧悲啼哭，众过皆满，具足失坏，生死乃是具足一切诸衰恼处。「尔时，天王既见天众心善调伏，然后复以怜愍心故，利益众生，如是告言：『汝等天众，今者应知一切诸天放逸行故，必致衰恼，后死到时心则生悔，极大热恼得大殃祸。当于彼时，无有方便而可得脱。业绳系缚，如是将去，独而无伴。若人、若龙或地狱人，将入地狱，死羂所缚，无有同侣，唯除善法、若不善法，在于一切诸众生海。』时彼天众复白天主牟修楼陀，而作是言：『如是，如是！当于尔时无一同侣，除法、非法。』「尔时，天主牟修楼陀告天众言：『汝等天众应如是知，更无同伴。』又复告言：『汝等天众，若欲增长信心种子，欲得安乐，毕竟除苦。今此天中，又复更有阎浮那陀金宝妙塔，真珠网覆，有七宝柱而为庄严，种种杂宝、种种光明，是迦那迦牟尼佛塔。我今共汝一切天众，往诣彼塔。到彼塔已，礼拜供养入彼佛塔。入彼塔已，随彼塔中所有诸法，一切遍看，见已摄取，得已修行，以自利益，出于生死，次第

大方广佛华严经卷第四十七

大方广佛华严经卷第四十七于阗国三藏实叉难陀奉 制译佛不思议法品第三十三之二「佛子！诸佛世尊有十种广大佛事，无量无边，不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知，唯除如来威神之力。何等为十？所谓：「一切诸佛于尽虚空遍法界一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事，无量色相，无量威德，无量光明，无量音声，无量言辞，无量三昧，无量智慧，所行境界摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生，或令生天，或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘，普皆济度，令出生死，是为第一广大佛事。「佛子！一切诸佛从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻、如化、如影、如空、如热时焰，随乐而受，无量无碍，入无诤法，起无着智，离欲清净，成就广大妙庄严藏，受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或现神通而作佛事，或现智日而作佛事，或现诸佛广大境界而作佛事，或现诸佛无量光明而作佛事，或入无数广大三昧而作佛事，或现从彼诸三昧起而作佛事。佛子！如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第三十八集

诸位朋友，大家下午好。我们刚刚从自己的人生来思考，哪些重要的做人态度才是孩子、家业、事业成败的关键。其实这些心境、这些道理，在我们几千年的祖宗的智慧当中，是一而再再而三的给我们叮咛、提醒。我们看起来好像是有福，因为现在物质生活比以前富裕。换另外一个角度讲，我们是比较无福，因为「福在受谏」，能接受圣贤人的教诲，那是最有福的。我们能受谏，能够把这些智慧承传下来，我们的人生就不会好像在黑暗当中摸索，撞得大包、小包的，都还搞不清楚有没有撞对。我们现在扪心自问，假如让孩子跟我们走的是完全一样的人生，我们愿不愿意？这是个很值得思考的问题。像我们自己读了十几年的书，我不愿意我的学生继续走我的路，这是一个为人长者、为人老师应有的良知。我们在念国中、高中的时候，好像是活在题海里面，都是做题目。题目就像大海一样，我们在那里游泳，不知道什麽时候才是靠岸。然後在考试的过程当中，我们的心性是进步了还是退步？心量愈来愈小，都跟人家竞争。人家考得好就嫉妒，人家考得比我们不好，就幸灾乐祸，这种人生态度怎麽会有福？所以十几年前种的因，後来我出来找工作果报就来了，怎麽干、怎麽做都不顺利，我爸爸说你一年换了十个老板。有福气

佛家慈悲与世俗善良

惟贤法师中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲修身齐家治国平天下，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲淡泊以明志，宁静以致远就是道家思想，比较超脱。但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。佛家的慈悲有何特点？慈悲为怀的对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植物（飞的、潜藏的、动物的、植物的），植物里有生机，也是不能随意损害的。空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有我字在里面。时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛

任杰：现观庄严论·选集要义释（四）

已二、释为成办彼誓愿显示方便之教授分二：庚一、正释教授；庚二、修教授义。庚一、正释教授分二：辛一、结合；辛二、释义。辛一、结合论身建立：发心与教授。问：发心之后说教授是何因由？答：其因由者，谓已生起大乘发心欲乐境，引生得一切相智，需要获得教授实修，应当了知是所为故，名为前后结合。附说差别，是说初生起菩提心时的菩萨，能如实希求已生的菩提心，及由此成为自己生法故，以护持所得的功德利益，为现前增长故而开示教诲者名为教授。辛二、释义分二：壬一、总示教授；壬二、别释难通达。壬一、总示教授有十种颂曰：修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽著不疲，周遍摄持道。五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。一、修行：教授修行自性，开示二谛。二、及诸谛：修行所缘境，开示四谛。三、佛陀等三宝：修行所依，开示三宝。四、不耽著：断除贪著恶事，开示不怯弱。五、不疲：对治退屈，开示不疲劳。六、周遍摄持道：对治自轻懈怠，开示摄持。七、五眼：教授修行不依仗他，开示五眼。八、六通德：教授修行一切功德圆满之因。九、见道：教授修行究竟之因。十、并修道：教授修行究竟之因。总此十种教授：应知此即是，十教授体性。观察抉择听闻教授有五种：

佛教徒都应具备的三重人格

苏晋仁1970年夏天，我正随着民族学院教师在湖北潜江县沙洋地方参加劳动，那里天气炎热，大家和当地农民不一样，赤膊下棉田。有时下起雨来，道路泥泞，鞋上沾满胶泥，行动极其困难。七月初的某天，从《人民日报》第一版的右下方，看到老师叔迦先生于七月一日逝世的简短报道，当时心情万分沉痛。回忆三十多年来蒙受先生的教导和关怀，言传身教，化雨春风，而不知涕泪之何从！犹记68年秋天，当我要下放出行之前，先生正有病住在西四白塔寺旁中央医院病房楼上，我去告别，精神还很健旺，谈话训勉有加。临走时，送我到楼梯边，频频招手，不尽依依惜别之情。此情此景，至今仍历历在目，而哲人其萎，又将近三十个春秋。人生本如梦幻泡影，而浩劫更加深了人间世的悲欢离合，想到释尊启示的因缘聚散，业力感召，不禁怃然若失了。先生本是安徽阀阅世家，上辈是青史留名大有建树的人物，祖父周馥光绪朝总督两江，《清史稿》卷449有传。父亲周学熙北洋政府时期任财政总长。先生自三十年代末即离开实业界，专心从事佛教的研究、讲授、著述、传播，在后海瑞应寺和宣南法源寺前后两度创办佛教学院，培育僧材，不遗余力，财法兼施，成绩卓著。记得1942年9月，中国佛教学院开学，

一日禅：匆匆是光阴 忙忙是人生

匆匆是光阴，忙忙是人生。我们都是岁月的过客，空手而来赤手而去，在岁月的尽头终成云烟。相识时要好好把握，相处时要坦诚相待，一年也就是三百六十多天，一生也就是几个十年。

真言宗和东密的区别

尽管东密与台密有一些差别，但日本所传密法，都是在唐代由中国传去的，然由于传授师门之异，到了日本又分为“东密”和“台密”两派。唐时日本空海(弘法)大师来华求学，传不空三藏门下高徒惠果之大法，回国后于于京都高野山及东寺建立密宗根本道场，大弘密教，至今不绝。而与空海同时来唐求学之最澄(传教)大师，则于天台山国清寺师事道邃大师习天台心法之同时，又从沙门顺晓受灌顶法，习密教，回日后最澄把天台教法密教化，创立了天台密教，一般称之为“台密”。天台密教，已经是演化了的非故唐密法，它以故唐天台宗教义为基础结合了禅宗、律宗和密宗教义。应该说，空海所传惠果之密法为正统，而最澄所传之台密为旁传。密法乃故唐祖宗法宝，在教理上，东密完全承袭了唐密，也就是说，东密就是原汁原味的唐密且完好保存至今，同时，十分重视空海大师的思想。但东密的叫法是日本人的称谓，其法脉乃属故唐，并已回传中国，是以我们应该依然称“唐密”。

明华居士：释迦牟尼佛诞日，佛弟子恭迎佛诞，浴佛、礼佛，续佛慧命

明华居士：释迦牟尼佛诞日，佛弟子恭迎佛诞，浴佛、礼佛，续佛慧命今天是农历四月初八日，是佛诞日，又称为浴佛节，根据这一习俗，在今天佛教寺院都要举行浴佛。浴佛意义：浴佛的意义在于净化我们身口意三业，当手持净水沐浴佛像的时侯，我们内心应当诚恳祝祷，并唱颂“我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身”，希望袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让我们自身的行为、语言、心意都能保持洁净，浴佛象征着我们洗去内心的污垢，使我们的心灵得到净化，显现每个人本来具有的佛性，即显现我们的自性。佛陀生平：释迦牟尼佛出生于公元前565年四月初八日，出生地点位于今天尼泊尔境内的蓝毗尼，释迦牟尼是后世对佛陀的尊称，意思是释迦族的尊者，他原名是乔达摩悉达多，原是释迦族的王子，早期生活极其奢侈，极尽声色娱乐，在目睹生老病死是人生必经的过程之后，因深深困扰生死问题，因而毅然出家。随后通过修行禅定、苦行等，而证觉成道。佛陀于29岁出家，于80岁涅槃。佛陀的主要思想：中道：佛陀首次说法即提出中道。一般的人生观，不是纵欲就是苦行，都是以情识为本的妄执;而中道则是以智为本，即来源于智慧。缘起：缘起的提出最初是追究“苦”

云岩昙晟禅师的禅法讲述

云岩昙晟禅师所保存下来的机缘语录并不多，在《祖堂集》中，著重的记载了他开示洞山良价的语录，而在《景德录》中，所记其机缘语录也甚少。但我们透过这些有限的的机缘语录，至少可以窥见出他上承石头衣钵，下开曹洞宗风的历史原貌来，因此，我们很有必要将云岩昙晟禅师禅法的主要特色，作一些粗浅的阐述。云岩亲炙百丈达二十年之久，他对于百丈那种身体力行的农禅精神，显然是有所继承的，我们从昙晟的行状中所发现他亲自锄姜、煎茶、作鞋、扫地等作务，就可以见出其一斑。也许因为他学习了百丈的那种踏实肯干的作风，因而在云岩山那种比较艰苦的修行环境里，仍然能使宗风大振，最终完成好了药山的传灯慧业。但昙晟在对禅法的体认上，却是直承药山的，他对于禅的本体作了深浚的体证。在《祖堂集》卷五的昙晟本传中，有人举石头希迁回答学人“如何是祖师意”时所说的“老僧面前一踏草，三十年来不曾锄”去请益昙晟，昙晟说：“牛不吃栏边草”。[六]其实，这牛之所以不吃人送到牛栏边的草的那一开示，非但告诫了学人“从门入者，不是家珍”的禅理，同时也暗示了昙晟对希迁当年禅机的遥相心印。至于昙晟对药山那“石上栽华”式禅机的体悟，则更是直接承嗣了。在《景德录》中，