清净光寺

日本时宗总本山。别称藤泽道场、无量光院、游行寺。位于神奈川县藤泽市。为一遍上人所开创（一说为四世吞海所开创）。曾受足利、上杉、武田、北条、德川各氏之保护，数次遇火；明治四十四年（1911）一遍上人绘词传（藤泽本）亦被焚毁。今设有时宗教务所，统辖末寺三百五十九所。 p4669

出家人别称

出家人别称◎ 李炳南 刘定炽问：比丘、沙弥、僧、和尚、道士、僧伽、头陀、尊者、行者有何分别？ 答：出家人受 二百五十大戒者，即称比丘。受十戒者即称沙弥。僧指众多之出家人。和尚乃印度呼吾师之意，原音为乌社，后讹为和社，展转至今，遂成和尚之音。道士为有道之士。僧伽即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。头陀为苦行之出家人。尊者即最尊重之人。行者即修行之人。 摘自《佛学问答类编》

阿毗达磨杂集论

（书名）大乘阿毗达磨杂集论之略称。别称对法论。解阿毗达磨集论者。十六卷，安慧造，玄奘译。

拘苏摩

梵语 kusuma，巴利语同。又作拘薮摩、俱苏摩。意译作花，乃花之总称。据慧苑音义卷上载，拘苏摩，有通称、别称之分。(一)通称，果木诸花皆可称拘苏摩。(二)别称，拘苏摩花，大小如铜钱，花色鲜白，由众多细瓣圆集而成，状似白菊花。此拘苏摩花，梵语 sumana，意译作美，为素馨属之植物，学名 Rosa glandulifera 或 Chrysanthemum indicum。 此外，梵语 sumana，音译苏摩那。惟据翻译名义集卷八载，苏摩那，又称须曼那、须末那，或称意花。花色黄白，芬芳馥郁，高三、四尺，下垂如盖。其梵语为 sumanas，意译悦意。学名 Azadirachta indica 或 Guilandina bonduc。盖时有将拘苏摩称为苏摩那花者。［异部宗轮论述记、慧苑音义卷下、翻梵语卷十］ p3272

取

（术语）取着所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。唯识论八曰：取是着义。大乘义章五本曰：取执境界，说名为取。胜鬘宝窟中末曰：取者是其爱之别称，爱心取着，故名为取。

远离

（术语）谓无为法之性，空而脱一切之事相系缚也。维摩经菩萨行品曰：观于远离而身心修善。注曰：肇曰：远离无为之别称耳，虽见无为离远之要，而身心不离有为善也。

佛五姓

佛陀出家前之俗姓有五，即瞿昙、甘蔗、日种、舍夷、释迦。据佛本行集经卷五载，净饭王六代之祖被射杀，从血块生二茎甘蔗，后更由甘蔗生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，其四子移于北，倡释迦姓，复别称为舍夷。佛陀为甘蔗王（梵 Iksvāku）之后代，瞿昙乃其姓。（参阅“甘蔗王”2051） p2611

比睿山

日本七高山之一。为日本天台宗山门派大本山。北衔比良山，南接滋贺山，属近江国滋贺郡，跨山城、近江二国。又作日枝山、日吉山、稗睿山。略称北岭、睿山。摹仿我国浙江天台山及山北四明山，别称天台山，最高峰别称四明岳。延历七年（788）最澄大师始创一乘止观院，奉药师如来为本尊。嵯峨天皇时，赐号“延历寺”。最澄之后，义真、圆仁、圆珍等诸师辈出，大阐天台宗风。至圆仁之法系良源任第十八世座主时，宗风益盛，与圆珍门派之余庆对立，余庆等退于三井园城寺，而有山门、寺门之彻底分裂。良源门下源信、觉运二师，亦各树一方之法幢。盖自平安朝以后，比睿山即与高野山并为日本佛教之两大丛林。元龟二年（1571），因门下协助朝仓义景反抗织田信长，寺宇被焚。天正年中（1573～1592）得全宗、诠舜与丰臣秀吉之外护，堂塔再兴，并获德川幕府归依，遂渐复旧观。 全山分为三塔十六溪，自古来往僧侣颇众，据载，嘉平年中，全山之僧侣有三千多人；宽正年间，僧兵多达二万余人。其坊舍于最盛时，号称三千坊，为圆、密、戒、禅并重，而净土思想特为发达之综合道场。此外，比睿山自古禁止女众登山。近时于各登山口道设有电车等现代化交通工具，而逐渐变成游览地区。

五阿含

阿含，梵语 āgama，意译法归、法藏、传教。又作五阿笈摩。即指长阿含、中阿含、僧述多（相应）阿含、鸯堀多罗（增一）阿含、屈陀迦（杂类）阿含。其中屈陀迦阿含别称杂藏。此五阿含相当巴利佛典中之五部经（Paca-nikāyā）。据巴利文毗奈耶小品（Vinaya cūlavagga）、一切善见（Samanta-pāsādikā I）、长部经注（Sumavgala-vilāsinī）序等所载，长部（Dīgha-nikāya）、中部（Majjhima-nikāya）、相应部（Sajyutta-nikāya）、增支部（Avguttara-nikāya）、小部（Khuddaka-nikāya）等五部，相当于长、中、相应、增一及杂类之五阿含。［五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷五十四、善见律毗婆沙卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、分别功德论卷一］（参阅“阿含”3617、“阿含经”3619） p1117

瞿昙

（杂名）Gautama，旧称瞿昙，俱谭具谭等。新称乔答摩。释种之姓，古来佛姓，称瞿昙甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团，咒十月，成一男一女，以瞿昙为姓，又名舍夷。佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，四子移于北，倡释迦姓，其别称日舍夷，佛为甘蔗王 Īkṣvāku之末，瞿昙乃姓。日种Sūryavaṁsa中之释迦族Śākya，故有此称。舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味，天台以为纯淑。见文句一下。慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：若毁之曰泥土种牛粪种。此以Gautama，误为 Gomati之名也。

支遁

（人名）晋林虑人。字道林。本姓闵氏。家世奉法。尝于余杭山沉思道行。年二十五，始释形入道。后终于洛阳。世称支公。亦曰林公。别称支硎。

天亲

（人名）Vasubandhu，梵名婆薮槃豆，又曰婆修槃陀，译曰天亲，新作伐苏畔度，译曰世亲。波薮译曰世天，毗纽天之异名也。以父母求世天亲爱而名。或言为天帝之弟，故名天亲，婆薮槃豆传曰：婆薮槃豆者，北天竺富娄沙富罗国（译曰丈安国）人，佛灭后九百年而出，兄弟三人，皆名婆薮槃豆，长兄别称阿僧伽（译曰无著），小弟别称比邻持跋婆（比邻持母名，跋婆译曰儿），中子独以通名称。初于阿逾阇国萨婆多部出家，研学小乘既通大毗婆沙论之义，为众讲之，一日作一偈，共作六百偈，称为俱舍论。后用无著之示诲，忏悔小执之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。于是造唯识论等诸大乘论，弘宣大教，寿八十，寂于阿逾阇国。付法藏传六曰：尊者阇夜多临灭度时，告比丘婆修槃陀：无上妙法，今付属汝，汝当至心护持。婆修盘陀受教，解一切之修多罗，广化众生。百论序疏曰：婆薮云天亲，天亲者天帝之弟也。生于阎浮提而伏修罗，是割那舍阇人，云丈夫国。原为小乘学，通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人，见弟盛弘小乘而覆大道，特现病曰：汝罪过深重，我为之病。弟曰若尔则是舌之过，当断舌。曰：不如更造大乘论而宣流大道。于是作五百部之大乘论，

大威德明王

（明王）五大明王之一。配于西方，本地为阿弥陀。三面六臂。乘大白牛。梵名阎曼德迦。别称降阎魔尊，六足尊等。

莲宗

净土宗的别称，自东晋慧远大师创立莲社于庐山东林，始有莲宗之名。

圆宗

天台宗的别称，因天台宗以圆顿一实为宗旨。

衲子

又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧多穿一衲衣而游方各处。

别号

又言别称，即表德也。《释氏通鑒·梁武帝普通四年纪》云：“制中外，毋斥法师慧约名，别号智者。沙门别号，自是而始。”《杨升庵外集》云：“幼名冠字，长而伯仲，没则称謚，古之道也，未闻有所谓别号也。杜甫、李白倡和，互相称名；张仲、吉甫雅什，但闻举字。近世士夫多称别号，厥名与字瞢然不知，传刻诗文，但云张子李子，或云某庵某斋。当时尚不谙其谁何，后此安能辨其甲乙？慎所著诗篇，多举交游之字，或书其名于下，庶乎观者俾言与事谐，情景相对，不知者或以为轻之，异哉！又近日民风漓猾，白衣市井亦辄称号。永昌有锻工，戴东坡巾，屠宰号一峰子。一善谑者见二人并行，遥谓之曰：‘吾读书甚久，阅人固多，不知苏学士善锻铁，罗状元能省牲，信多能哉！’相传以为笑。”《丹铅总录》云：“《战国策》：‘秦惠王时有寒泉子。’注云：秦处士之号。《史记·索隐》云：‘甘茂居渭南阴乡之樗里，故号曰樗里子。’又范蠡去越，自称鸱夷子。此固后人别号之所昉乎。”

二正

乃指体正、用正。中论别称正观论，三论宗释其“正”字，有体正与用正二义。三论玄义（大四五·七中）：“于无名相法强名相说，令禀学之徒因而得悟，故开二正，一者体正，二者用正。非真非俗名为体正，真之与俗目为用正。所以然者，诸法实相言亡虑绝，未曾真俗，故名之为体。绝诸偏邪，目之为正，故言体正。所言用正者，体绝名言，物无由悟，虽非有无，强说真俗，故名为用。此真之与俗，亦不偏邪，目之为正，故名用正也。” 盖法体为实相，般若所证之理实乃不二，离偏邪曲伪，而强名为正，故谓体正。至于无言之体，乃离名相者，然不说则无以利物，故以般若智力起化他方便之用，强设真俗二谛之言教，以用说法教化。然不二之体正所起之用不堕于偏邪，二谛之用亦正，故称“用正”。此外，三论玄义，复开二正为三正说，即：对偏正、尽偏正、绝待正等三种。［三论玄义检幽集卷五、三论玄义讲述卷中（晓悟）］ p192

八大明王

八大金刚的别称。大妙金刚经所说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。

染污意

【染污意】为第七末那识的别称。此识为迷染的根本，以第八阿赖耶识为所依，又以阿赖耶识之见分为所缘，误以为自内之我，而生起我执。常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，故称染污意。