刘素云：智慧开了，是一种什么感觉？

什么时候能做到外面的境对我丝毫影响都没有了，要说现在有没有?现在还有，不是一点儿没有。你比如说有时候遇到小事，不往心里去，影响不了。现在就如果遇到所谓的大事，能够经得起经不起?真得考验，但是我总的自我评价，是在不断的进步。你比如说，就像我老伴现在的身体状况，他离不开人，所以我现在就是很少能出的去，这也是我猫在家里的一个原因之一。如果他目前这个状况，要放在三四年前，我最起码，我得着急我得上火，怎么办啦，他要表达的东西我听不懂，我要跟他说的东西他也听不明白，这不急死人了嘛。但是现在这一次，我这个我做到了，我既没着急，我也没上火，我也不生气。这不生气很长时间了，这个我能做到，但是不着急不上火，面对这种情况，这次对我是一次考试。我自己心里暗暗地问自己，你能不能通过这次考试，你老伴又在出题考你了。因为时时刻刻离不开人。你比如说我原来我是一直睡厅里的沙发，我老伴睡他那个房间，我那佛堂那屋是空着的。现在这两个月，我都是和我老伴住在他那个房间，跟他睡一张床，因为什么?我得瞅着他，我怕他半夜他走了我不知道，因为他现在他把握不住自己。就是这样，半个月前，有一天晚上，我里面反锁的门，我老伴能把这个门开开，出

宣化上人：一般人不懂，说这是境界，其实这是把五眼开了

宣化上人：一般人不懂，说这是境界，其实这是把五眼开了◎ 宣化上人有的人五眼开的时候，他不懂，就说这是一种境界。坐禅用功用到极点了，这眼都会开。眼开的人是无障无碍的，在墙这边，可以看到墙那边去;在肉的脾胃外面，可以看到肚里边的心、肝、脾、肺、肾、皮、血、肉、筋、骨。这四大假合──地、水、火、风，怎么样组织成这个身体，知道这个身体是假的，原来是四大假合的。因为这个样子，就无所执着了。你没有所执着，就是得到解脱;得到解脱，也就是没有一切的障碍。“内无身心，外无世界。内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物。”什么都没有了，自然变成一个大光明藏。你说有佛堂，佛堂在什么地方?佛在什么地方?也没有众生，也没有佛了。你说这是不是完了?众生也没有了，佛也没有了，这怎么办?就是这样子!为什么你要问怎么办?你怎么办，就是头上安头，就是骑驴又找驴，你就是没有事情找事情干。说也说不出来，说出来一个字已经错了。大光明藏里边，有什么可说的呢?但是，一般人不懂，在这个时候，就说这是境界，其实这就是把五眼开了。为什么他说是境界?因为他没有开过五眼，不懂，不是过来人。若是过来人，他知道“天眼通非碍，肉

鉴真路的樱花开了

鉴真路的樱花开了扬州的鉴真路上开满了樱花。四排樱花树分列在路两边及中间绿化带中。3月下旬的一个下午，我和父母一起正巧在樱花盛开时来到扬州。经当地人的介绍我们去往鉴真路的樱花林。这里种有不同开花期的樱花，第一期的早樱已经落幕，现在正是第二波樱花的盛放期，晚樱在四月接着开放。鉴真路就是鉴真图书馆门前的大马路。鉴真图书馆大门正对面的樱花丛中有一尊鉴真大和尚的坐式雕像。鉴真大和尚是扬州人，律宗南山宗传人。唐朝时期为大明寺主持，也是著名的医学家。鉴真大和尚弘传佛法东渡到日本，成为日本佛教南山律宗的开山祖师，促进了当时中日文化的传播与交流。鉴真路上正在盛开的樱花是日本樱花。这里不是步行街，但游人很多。经过这里的汽车基本是放缓速度的模式，一方面避让马路上拍照的行人，一方面也想看看无数樱花组成的粉糯糯的花世界。当我们坐车从扬子江路一转弯进入鉴真路时，满街、满目都是粉糯糯的樱花，空气似乎都是粉糯糯的。车子缓缓地从樱花树下开过时感觉心情会“唰”的一下就变成粉色了。鉴真路两边的人行道各种有一排樱花树，树蛮高的。有几个移动扶梯式观望台，可以让游客站到高处去拍照。满树的樱花大大小小不一样，有一些已开得摊开来了，

佛说四谛经

佛说四谛经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘：「比丘！」应：「唯然。」比丘便从佛闻。佛便说是：「比丘！真正法说，为是四谛。具思惟见、开了分别发见。若所有比丘过世时，从如来无所着正觉是，亦从是正说，为是四谛。具思惟见、开了分别发见。从是四谛，若所有比丘从后世来者，从如来无所着正觉是，为从是正法，真为贤者四谛。具如上说。今有比丘见在，如来无所着正觉是，亦从是正谛，说如是四谛，具思惟见、开了分别发见。」佛复告比丘舍利曰：「比丘！慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深彻慧、恶慧，不厌能见慧、珍宝慧随。比丘舍利曰能，比丘舍利曰所，是贤者四谛，平说具能。舍利曰比丘为奇人，具说思惟，能见能开，能了能分，别发能见，今多少随道法。是舍利曰比丘，最无有过，从邪能还。舍利曰比丘能令随道，目揵连比丘能令竟道；舍利曰比丘如母生，目揵连比丘如母供养。当目揵连比丘如是觉者，舍利曰、目揵连，当可事、当为供、当可往问。舍利曰比丘、目揵连比丘，为同学者致乐念，令无有他。」佛已说如是，从坐起，入寺室，顷思惟在。时贤者舍利曰比丘，为利故、令佛在世间故，今为说是四谛：「何等为四？一为苦，二为习

五衰

天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开了。

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第一集）

尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家早上好！请坐。我们今天一起来学习《文昌帝君阴骘文》。《文昌帝君阴骘文》是一篇劝善的文章，在道家跟《太上感应篇》、《关圣帝君觉世真经》三部书，都是流传极为广泛的劝善经典。我们首先来介绍一下这篇文章的题目「文昌帝君」这几个字。文昌帝君一般世俗称为文昌星，他是天上的星宿。在道家认为，星宿都有神灵主宰，文昌帝君是主宰人的功名、利禄、官运，在民间是非常有名的一位神明。在过去，尤其是读书人（儒生），都会拜文昌帝君，因为在过去考取功名可以说是读书人唯一的出路，一旦考上了功名，这一个家的家境就能大大的改善，自己的抱负也能够得以施展，对于家族、子孙也是一个非常好的关照，因此对于功名就非常重视。文昌帝君因为是主宰功名的，因此就倍受读书人的尊崇。我们有读过《俞净意公遇灶神记》，这是明朝万历年间俞净意先生他的故事。俞净意先生他也是读书人，他跟同乡的这些好友都是读书人，一起建立了文昌社，专门拜文昌帝君，依这一篇《阴骘文》来修行的。因为人要广行阴功，积功累德，他才能够有这个福报考取功名，获得利禄。文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是他并不是传播道术的，他主要就是劝导世