上师是你在镜子前映出的那张脸

对于任何想走灵性道路的人来说，上师或者老师是非常关键的。 这种讲法就算在世俗的生活也是这样，譬如你想学骑自行车、学游泳，如果有老师教，你会学得比较快。当然，你也可以通过读书，或看视频来学，但是我们每个人都有自己的弱点和强项，同时作为现代人通常我们也没有多少耐心，时间也很少，如果你有好的教练作为指引、作为向导的话，一定会对你有很大的帮助。 在这里我必须很清楚地提醒大家：像前面说的，一个人就算是学骑自行车、学游泳，有老师指导是很重要，更别谈是学佛法了。但是在密续里面，指导学生是老师功用最少的一面。 实际上按密续来说，老师的重要性在其他方面。如果你要修持密续，那你一定得把上师的作用、上师功用搞清楚，因为你搞清楚这个，你就能避免像他一样，学了五十年密续，后来才觉得后悔。 一般来说我们学密，都需要有一位上师来教导，可是什么是教导？实际上教导的含义非常广阔。但现在我们认为的教导是指：有一个人跟你解释一些什么东西，或念一些什么东西给你听；这所谓的教导其实是幼儿园式的教导。在这方面，就算我自己，也是在学习很多很多年以后才把这个搞清楚。这也证明一个人的无知是可以多么固执。我跟过很多大堪布，受过很多教法，

色法略说（草稿）

十二、照镜子的时候，镜子里的影子与镜子是什么关系？镜子里的像与镜子外面的相是什么关系？镜子里的影子，是眼识所见的相貌，耳识所听见的自己的声音，鼻识所嗅的自己的气味，舌识所尝的口腔里的味尘，身识所觉的身体里的触尘，意识所了别的五受阴。包括第七识的作主性，第七识的一切造作。第六识所能观察出来五识的能见性，第七识的能见性，以及意识自己的见性，意识所观察出来的五受阴六尘境，都是影子。影子是镜子所出生和显现出来的，是镜子传导出来的影像。镜子真实永远存在不灭，影子生生灭灭，存在时也不是真实有，是空的幻化的。像与相是一—对应的关系，相似相像，像是相所变，来自于相，依相而有，二者不一不异，离相无像。

小和尚眼中的寺庙生活63：破碎的镜子

小和尚眼中的寺庙生活63：破碎的镜子 记得有一年，在很长的一段时间里，经过益家饭店的时候都见不到老板娘李施主，有些疑惑，戒傲说，不会是和老公吵架跑回娘家了吧。 戒嗔歪头想想，应该不会，不管是吵架或者是打架，李施主都没有可能落于下风，更别说是跑回娘家这种事情了。 又过了一个月，我们听说李施主生了个女儿，原来她是生孩子去了。 李施主很痛自己的女儿，每年都要带女儿上山拜佛好几次，为女儿祈福。 她女儿生的活泼可爱，寺里的人都很喜欢她，戒痴最喜欢偷偷的捏小妹妹胖胖的小脸。小妹妹也很喜欢和戒尘与戒痴一起玩。 小妹妹眼看就要四岁，戒尘提议送小妹妹一件生日，戒痴也说是不错的主意，两人跑去镇上的逛了一整天，最后拿了一个包装的挺的漂亮的盒子回来。 我知道戒痴和戒尘是没有什么钱的，应该不是一件贵重的礼物。问他们是什么，两人一起摇头保密。 李施主那天来寺里，戒尘把礼物递给小妹妹，李施主一楞，后来知道是两个小和尚送她女儿的礼物，欢喜的不得了。 小妹妹急急的把礼物拆开，戒嗔探头去看，原来是一面很精致的小镜子，小妹妹开心的在寺院里乱跳，把镜子迎着光，到处照射，一道道在每个人脸上晃，弄的人睁不开眼。 小妹妹开心的笑。

把佛法当镜子照自己

我们经常讲，把佛法当镜子照自己，才能照到真正的自己，才能照到自己的毛病、过患。为什么要闻思呢？有些人好像觉得没有必要。如果不闻思，不明白道理，怎么能知道或发现自己的过错？改变需要不间断地、艰苦地修炼，经过漫长的时间与经历，才能改掉毛病，去掉过患，才可以彻底地脱胎换骨，才可以成为菩萨，甚至成佛。不是在那儿坐一坐、念一念就OK了。学佛修行的过程就是忏悔的过程，忏悔就是知错改错。知错改错需要智慧、需要修行，修行要下苦功夫。若肯下功夫，拥有了觉察的能力，具有智慧，就能成就，就能脱胎换骨，乃至可以成为佛。我们以智慧和佛法去分析、观察，就会知道一切过患、痛苦都来自于自己，跟他人没有任何关系。这是事实真相、真理。我们的起心动念，常常是怨天尤人，是别人的过患，把一切责任都推到别人的身上，这叫结恶缘。本来不是他人的问题，偏要说是他人的问题，这不是冤枉众生吗？以这样的起心动念去报复、伤害他人，都是结恶缘、种恶因，将来要遭受恶果的；这样冤冤相报，还要继续轮回。我们一旦明白了这些道理之后，就不能再犯这种错误，不能再怨天尤人，不能再冤枉他人，不能再让众生替我们背黑锅。这都是我们自己的问题，是自己的过患，是自找的

金子与镜子

妻子躺在丈夫身边说:哎!我说,你爹现在这样我可不伺候了,你看看一转身的功夫又拉满床。丈夫心烦的翻了一下身说:这还不都赖你,开始生病就应该送医院,你偏舍不得钱现在倒好哼!妻子腾一下坐起来,掀起丈夫的被子嚷嚷道:你还赖我?你要是有能耐是个百万富翁别说送你爹去医院了,你就是请百八十个特护天天伺候你爹我都没意见。丈夫也急了,坐起来啪给了妻子一个耳光大声吼着:滚!老子还用你来数落。妻子也不是省油的灯,撒泼一样和丈夫厮打在一起。摊在床上的老爷子在隔壁屋子里听到夫妻二人的吵架声,伤心地直掉眼泪。心想自己一辈子好强,舍不得吃、舍不得穿给儿子置办这份家业。临老却落得如此下场。不由得老泪横生一夜未眠。第二天早上,儿媳没给他送饭,他也没像往常一样吵着饿了。这时5岁的小孙子蹦蹦跳跳的跑了过来,拉着爷爷的手说:爷爷你给我讲故事。老爷子摸着孙子的头说:好!爷爷给你讲个真实的故事。妻子在隔壁屋里坐着吃饭,她听见老爷子今天说话的声音很大,心里厌恶地想,我看在饿你几顿,你还有没有力气这么大声哼。这时她隐隐约约听见老爷子讲我的爷爷也就是你的太太爷爷,他以前是地主。小孙子问:爷爷!地主是什么?很有钱的人。那咱们家怎么没有钱

雪漠：真心不是无情的镜子

真心不是无情的镜子非是无情物,本性自圆通。空寂灵知者,清净之心体。这个本元心,它不是无情之物,不是什么感觉都没有,而只是因为了知一切都像梦幻泡影一样虚幻多变,没有一样事物是独立存在的,因此能够享受当下,但不会陷入其中。它明明朗朗,一切变化都了然于心。它恍如明镜,但又比镜子多一份灵性,如如不动,却又能朗照万物。所以说,不能糊糊涂涂,不能昏昏沉沉,不能丢了那“灵、智、明”。如果丢掉“灵、智、明”,就会陷于无记和顽空,那便不叫本元心了。人生中的每一天都像车轮在不断地运转,你不断感知的一切,是身体在感知,还是心灵在感知?如果是身体在感知,为什么在睡梦之中仍有非常真实的触觉、嗅觉、视觉与行为言语?为什么还会有喜悦、恐惧、悲伤和幸福、失落,以至于你几乎分不清梦境与现实的界限?可见,人的一生,是心灵在感知,而非仅仅是身体在感知。但不能否认的是,安住真心时,你仍然能够听到许许多多的声音,手指敲击键盘会有相应的触觉,睁开双眼仍然能看见周围的一切,也能闻到远处飘来的花香和泥土的味道。这一切并不是不存在,只是它们并非独立的存在。一切都有生有灭,如大海上起伏的波浪,它们是大海的一部分,即使偶然拥有了属于“自己

镜

《资持记》云：“坐禅处，多悬明镜，以助心行。”详〈灵像类·写照〉处。《释氏要览》云：“《僧祇》云：‘若病差，若新剃头，若头面有疮，照无罪。若为好故照者，得越毗尼罪。’”已下略录因缘。《传灯录·僧伽难提章》云：“一童子持圆鑒直造尊者前，师曰：‘汝手中者，当何所表？’童曰：‘诸佛大圆鑒，内外无瑕翳，两人同得见，心眼皆相似。’尊者受具戒讫，名伽耶舍多。”《联灯会要·仰山寂禅师章》云：“师住东平，沩山寄镜子一面并书至，师升堂，受书毕，提起镜子示众云：‘大众！且道是沩山镜？是东平镜？若道是东平镜，又是沩山寄来；若道是沩山镜，又在东平手里。若道得，即留取；若道不得，即扑破去也。’如是三说，众皆无对，师遂扑破。”

外取他心难

【外取他心难】这是‘唯识九难’的第八难。外人问难：外界的色等五境，实无自体，因为它是内识所变，不是内识所缘之境。但是他人的心识，在自心之外实有，怎么说它不是自识所缘呢？论主答曰：谁说他人之心不是自识所缘之境呢？只是不说他心是自心的亲所缘缘。也就是说，自识生起的时候，没有真实的作用，不能像手那样亲自去执持身外物，也不能像日光那样直照外境，心缘外境时像镜子照物一样，好似有外境显现在自心的镜子上，但并不是自心亲缘。亲所了者，是托本质自识上所变的影像，才是亲所缘缘。所以《解深密经》上说：没有少实法能够缘取心外的实法。可见能取的见分，和所取的相分，都是自识自证分所变，但是自己识体生起的时候，变起了相似的影相，这样叫做‘取彼物’，缘他人的心是这样，缘一切色境也是这样的。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。

陈兵：学佛三要

学佛与研究佛学不一样，我的职业是研究佛学。虽然学佛有三十多年了，但是没有学好，所以不能指导别人。我只能提供学习的一些心得，供大家参考。我所讲的学佛三要，是根据宗喀巴大师的观点。宗喀巴大师把佛法最重要的东西归结为三根本，他有一个偈颂：道之主要三根本，有哪三根本呢？首先是出离心，然后是菩提心，第三是清净正见。这三要当然是讲得非常好，现在的学佛人也应该作为学佛的核心。我讲的三要跟宗喀巴大师所讲的有点不一样，我是根据现代人学佛的条件，主要强调这么三大问题第一是正见，第二是菩提心，第三是信愿。第一要：正见大家知道，八正道是以正见作为第一，菩萨六度以般若度为导首。每一度里面有了般若才叫波罗蜜，没有般若不叫波罗蜜，属于世间法。所以智慧、正见是佛法最重要的东西，是佛法的生命。一般讲佛教是智慧的宗教，它首要的要素就是智慧。太虚大师把佛教的要素概括为智慧与慈悲，智慧始终是放在第一位的。（一）智慧的三个层次从学佛的角度讲，智慧主要有三个层次：第一是闻慧。闻慧是指听到佛法的道理以后，明白了这个道理。就是作为一种知识，懂得了它讲的道理是什么。闻慧指的是一种知识，研究佛教的人和学术界的人士，很多都是有闻慧的。他看