刘素云：回向和不回向的区别

普皆回向，这是回向实际；实际是什么？是指真如本性。真如本性，普遍十方，尽虚空遍法界，无穷无尽。回向是破执著，我们要把所有一切所修的福报、功德，都分配给大众分享，就是不要留给我们自己；我们所修的一切福德也好、功德也好，都分配给大众共享，这叫回向。如果你不回向，所修的功德是有限的；如果你一回向，所修的功德、福德都是无限的、无量无边的。你说这个回向和不回向，有多大的区别！你不回向，你据为己有，我自己享受，你那个功德是非常有限的；你一回向给大众来享受，你那功德无量无边，是无限的。该不该回向？这就是唯心所变，佛与大菩萨的福德智慧都是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。选自《无量寿经》讲记

回互不回互

为石头禅之主要主张，即在禅理之基础上糅合华严宗十玄缘起之说。回互，指事物间相互涉入，相依相存，无所区别，相当于华严宗之理事无碍、事事无碍；不回互，指事物各有分位，各住自性，独立自存，相当于华严宗之理事各立、事事住位。回互不回互，则显示回互中有不回互，不回互中亦含有回互，藉以说明相依相存与独立自存之理。 在佛教之境界中，仅契合“性”、“理”之认识，并非最高之觉悟，尚须在“理”所衍生之一切事相上，觉知事物间仍表现为回互不回互之关联。亦即能观“事”之差别，又能观由“理”统一之无差别，二者相互结合，方为最高境界。［景德传灯录卷三十参同契］ p2304

回互

（术语）甲乙互相交杂涉入之意。如六根对于前境，能辨别其声色等，谓之根境回互是也。参同契有曰：门门一切之境，回互不回互，回更相涉。彼华严所谓理事无碍及事事无碍，可配于此回互，理事各立，事事住位，可配于不回互。

身语无罪现行

【身语无罪现行】 p0678 杂集论八卷八页云：云何身语无罪现行？远离邪愿，修梵行故。谓不回向有及资财，修行梵行；为诸圣贤所称赞故。

质直行

【质直行】 p1340瑜伽八十四卷四页云：质直行者：住于向道。又云：质直行者：如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。二解 法蕴足论二卷十二页云：质直行者：谓八支圣道，名为质直。所以者何？以八支圣道，不迂，不曲，不回，质直平坦一趣，佛弟子众，于此中行名质直行。

黄龙继达禅师

眉州黄龙继达禅师，僧问：「如何是衲？」师曰：「针去线不回。」曰：「如何是帔？」师曰：「横铺四世界，竖盖一乾坤。」曰：「道满到来时如何？」师曰：「要羹与羹，要饭与饭。」问：「黄龙出世、金翅鸟满空飞时如何？」师曰：「问汝金翅鸟，还得饱也无？」

天童山新禅师

明州天童新禅师，僧问：「如何是密作用？」师曰：「何曾密？」问：「心径未通时如何？」师曰：「甚么物碍汝？」问：「求之不得时如何？」师曰：「用求作么？」曰：「如何即是？」师曰：「何曾失却。」问：「如何是天童境？」师曰：「云无人种生何极，水有谁教去不回。」

质直行

谓八支圣道。名为质直。所以者何。以八支圣道不迂不曲不回质直平坦一趣。佛弟子众。于此中行。名质直行。