法苑珠林卷第四十五

法苑珠林卷第四十五西明寺沙门释道世撰 纳谏篇第四十二 审察篇第四十三纳谏篇(此有二部)述意部第一夫纳其理则言语绝。乖其趣则诤论兴。然直言者德之本。纳受者行之原。所以籍言而德显。纳受而行全。譬目短于自见必借镜以观形。发拙于自理。必假栉以自通。故面之所以形。明镜之力也。发之所以理。玄栉之功也。行之所以芳。盖言之益也。是故身之将败。必不纳正谏之言。命之将终。必不可处于良医也。引证部第二如杂宝藏经云。佛言。昔迦尸国王名为恶受。极作非法。苦恼百姓残贼无道。四远贾客珍奇胜物。皆税夺取不酬其直。由是之故国中宝物遂至大贵。诸人称传恶名流布。尔时有鹦鹉王在于林中。闻行路人说王之恶。即自思念。我虽是鸟尚知其非。今当诣彼为说善道。彼王若闻我语必作是言。彼鸟之王犹有善言。奈何人王为彼讥责。傥能改修。寻即高飞至王园中。回翔下降在一树上。值王夫人入园游观。于时鹦鹉鼓翼嘤鸣。而语之言。王今暴虐无道之甚。残害万民毒及鸟兽。含识嗷嗷人畜愤结。呼嗟之音周闻天下。夫人苛剋与王无异。民之父母岂应如是。夫人闻已瞋恚炽盛。此何小鸟骂我溢口。遣人伺捕。尔时鹦鹉不惊不畏入捕者手。夫人得之即用与王。王语鹦鹉。何以骂我。鹦鹉答言。说王非

经律异相卷第四十五

经律异相卷第四十五(女庶人部下)梁沙门僧旻宝唱等集 长发女人舍发供养佛一 独母见沙门神足愿后生百儿二 母人怀妊遇佛愿以儿为道三 老母悭病时见地狱婢行善覩有天堂四 母人为比丘起屋寿终生天手出众物五 母二儿溺死哭知浮者六 妇人化婿户上悬铃使闻声称佛后免地狱七 瞻婆女人身死阇维于火中生子八 摩那祇女怀杅谤佛地即震裂身陷地狱九 淫盪妇人苦一沙门沙门心至火变为水十 童女火气入身怀妊生端正子十一 女人怀妊口常诵经生儿多智为众人所宗十二 女人怀妊生四种异物十三 女人心缘丈夫误系儿入井十四 换贷自取多还少命终为犊十五 青衣割食施辟支佛立改丑颜得为夫人十六 丑妇临水见他影谓其端正十七长发女人舍发供养佛一昔有一女。端正绀发发与身等。国王夫人请头发与千两金而不肯与。见佛欢喜愿设供养。请其父母乞为呼之。父母言。家贫无以饭之。女言。取发直以用供养。父母白佛愿佛明日暂顾微饭。女割发与王夫人。夫人知其悬急但与五百两金。女取金买食欢喜无量。悔昔悭贪今世贫穷。愿令我后莫值此苦。女见世尊。金光五色照其门内。头面着地绕佛三匝。头发还复如故。佛言。此女上世贫无可施。常持头面着地作礼。后八十一劫常生人中。此福已尽今生贫家。犹识

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十五集）

尊敬的諸位法師，諸位大德菩薩，大家早上好，請坐！我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》，今天我們來學習第六十八句：【垂訓以格人非。】這句話是講為天下的大眾以及後世的子孫留下正確的教誨，幫助人改過自新，斷惡修善，破迷開悟，乃至轉凡成聖。安士先生註解當中說到，「天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。人類中有一毫不是處，即吾分內中有一毫虧欠處」。這句話講得好，他說天地之間一切的人類都是我們自己的同胞。實際上不僅是自己的同胞，講同胞都已經見外了，天地間一切人類皆是與我一體。不僅是人類與我一體，實在講，萬物與我一體，這個萬物包括六道的眾生，也包括十法界一切眾生，凡、聖都包括在內，不僅包括有情的生命，也包括無情的眾生，像一切植物、一切礦物都是跟我一體的。《華嚴經》把這個道理講得非常的清楚，經中說「唯心所現，唯識所變」。天地萬物，這裡天地是廣義的，它是指宇宙萬物都是我自己真心所現的，都是我的識所變的。這個識是真心裡面起了妄想分別執著，因此就變了，真心所現的境界就變成我們妄想分別執著裡面的十法界或者是六道輪迴。知道天地萬物跟我一體，所以我就知道萬物如果有不圓滿的地方，那就是我自己不圓滿的地方。所以這裡講，人類只

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第四十五集

尊敬的诸位朋友，大家下午好。我们每次跟孔老夫子行三鞠躬礼，我们也时时缅怀夫子的仁慈，缅怀夫子立身的精神，这样的仪式才有意义。我们把对夫子的恭敬，要落实在依教奉行上面，夫子教我们要守忠恕之道、要尽孝、要兄弟友爱，我们要时时警惕自己去做到。夫子他不只对家庭，以至於对整个社会民族他都是非常有责任、有担当。虽然在夫子一生，并没有一个国家愿意遵从他老人家的教诲去治国，因为只要能遵照夫子的教诲去治国，这个国家一定可以兴盛。但那时候确实人民的福分不够，都是一些比较急功近利的人当了国君，无法接纳这些圣贤人的建议。但我们也不能因为没有人接受，我们就不去好好的弘扬文化，我们要了解到，我们用真心所做的事情，绝对留在每个人的心田当中。很多老师都讲，我给学生讲好多次了，他都没什麽改变。我们从事教育的人要只问耕耘，不问收获，你假如问收获，一直盯着他，你怎麽还没变？到最後他看到你就想跑，因为你已经有压迫的气势出来。纵使你是为他好，他觉得有压力，可能就不能够亲近我们。我们认真的去劝导他，但是不要给他太大的压力，要用耐性去陪学生、陪孩子成长。很可能我们这分真心种下去的种子，在五年、十年甚至於他长大之後才会发芽、茁壮。因

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十五

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之二巳六、修正四依2 午一、征云何菩萨修正四依?午二、释2 未一、辨四相2 申一、辨4 酉一、依义谓诸菩萨为求义故,从他听法,不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时,虽遇常流言音说法,但依于义,恭敬听受。酉二、依法2 戌一、标简又诸菩萨如实了知暗[1]说、大说;如实知已,以理为依,不由耆长、众所知识补特伽罗、若佛、若僧所说法故即便信受,是故不依补特伽罗。如实了知暗说大说者:于声闻乘不了义说,是名暗说。于大乘中了义宣说,是名大说。前说菩萨于法正思,如实了知默说、大说,译文少别,然义实同。戌二、释依如是菩萨以理为依,补特伽罗非所依故,于真实义心不动摇,于正法中他缘匪夺。于真实义心不动摇等者:于一切法离言自性,善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因,无惑无疑,远离二路,逮得升进,是名于真实义心不动摇。于佛善说法毗奈耶深生胜解,不为外道异论之所引夺,是名于正法中他缘匪夺。酉三、依了义经2 戌一、明不可引又诸菩萨,于如来所深殖正信、深殖清净,一向澄清[2];唯依如来了义经典,非不了义。

张西镇：杂阿含经卷第四十五

杂阿含经卷第四十五一一八二、本经叙说阿臈毗比丘尼不为恶魔所诱惑。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有位名叫阿臈毗的比丘尼,住在舍卫国的王园精舍比丘尼众中。当时,阿臈毗比丘尼于早晨穿著法衣,手拿着钵盂,进入舍卫城中乞食。乞食毕,回到精舍,收好衣钵,洗完脚,拿着坐具,置于右肩上,到安陀林中坐禅。这时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里,他有位名叫阿臈毗的比丘尼弟子,住在舍卫国王园精舍比丘尼众中,她于早晨穿著法衣,手拿着钵盂,进入舍卫城中乞食,乞食毕,回到精舍,收拾衣钵,洗完脚后,拿着坐具,置于右肩上,进入安陀林中坐禅,我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人,容貌很端正,去到那位比丘尼之处,告诉比丘尼说:「大姐!你是想到那里去呢?」比丘尼答说:「贤者啊!我要到远离之处。」当时,恶魔波洵就唱诵诗偈说:「世间并没有出离得解脱的人,你何必追求远离处呢?你还是回去享受色声等五欲,莫使自己最后起反悔!」那时,阿臈毗比丘尼这样想着:是谁想要来恐怖我呢?他是个人吗?还是非人呢?或者是奸诈狡猾的人呢?她的心就又想着:这一定是恶魔想要来扰乱我。觉知实

宝亮法师：大般涅槃经集解 第四十五卷

宝亮法师：大般涅槃经集解 第四十五卷 大般涅槃经集解第四十五卷(德王品第二十二)广出是有三乘无三乘等事 释闻不闻义。谓三世声并不可闻德王品第二十二案。僧亮曰。已说五门。次说行之所得功德也。僧宗曰。此品广前五行也。功德是行中之胜。未至佛果。且有功德也。功德之与行。乃义有因果果耳。如苦乐一法。以能生之义为集。从生之义为苦。今行与功德。亦如是也。十功德中。以初功德。及第二功德。同广圣行。第三第四。同广梵行。第五第六。同广天行。第七至第十。无别所广。并通广上三行也。宝亮曰。五行十功德。盖左右为名也。行以从因向果为义。功德以赞叹受名也。又一解五行是因语。功德是果语也。所以者何。金刚心是因中之极。涅槃是果中之极。自一念以上。通一切行。尽是涅槃之因。虽然金刚已还。亦得具有因果之义。但未测起善之久。近要取前一念为因。能资生后念。后念善得生。必由前念善为因。如是前后念相续者。至佛果有即因即果义。若捉后念而望前念是因。捉前念而望后念是果。是则五行据因。十功德据果也。今十功德。还广前五行。何以知之。圣行以戒定慧为体今初功德。还明三慧。终迄漏尽通为体也。第二功德。以五通为体。慧即是智慧。五通是定家之果。故以此

程叔彪：无门直指 第四十五节 牧牛

第四十五节 牧 牛《遗教经》：佛言：汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。庵提遮女问文殊曰：『明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？』殊曰：『其力未充。』 六祖谓诸门人曰：『诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故《经》云：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若於一切处，而不住相，於彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。吾今说法，犹如时雨普润大地；汝等佛性，譬如种子；遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。』祖说偈已。曰：『其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。』石巩一日在厨房作务次。马祖问

瑜伽师地论卷第四十五

瑜伽师地论卷第四十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之二云何菩萨修正四依。谓诸菩萨为求义故从他听法。不为求世藻饰文词。菩萨求义不为求文。而听法时虽遇常流言音说法。但依于义恭敬听受。又诸菩萨如实了知闇说大说。如实知已以理为依。不由耆长众所知识补特伽罗。若佛若僧所说法故即便信受。是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依。补特伽罗非所依故。于真实义心不动摇。于正法中他缘匪夺。又诸菩萨于如来所。深殖正信深殖清净。一向澄清唯依如来了义经典。非不了义。了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶不可引夺。何以故。以佛所说不了义经依种种门辩本性义。犹未决定尚生疑惑。非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者。于佛所说法毗奈耶犹可引夺。又诸菩萨于真证智见为真实。非于闻思。但识法义非真证智。是诸菩萨如实了知修所成智所应知者。非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已闻如来说最极甚深所有法义。终不诽毁。是名菩萨修正四依。依正四依善修习。故略显四量。谓所说义。正理。大师修所成慧。真实证智。又诸菩萨一切四依为所依止。精勤发起正加行。故于出要道明了开示无有迷惑。云何菩萨所修菩萨四无碍解。谓诸菩萨于一切

一

(一)数之单位。如“第一”或“一位”。 (二)表示所有、皆是之义。 (三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八·一八一下）：“僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州云：‘我在青州作一领布衫，重七斤。’” p1

宏圆法师：佛开阐一乘妙法，现雨华瑞

宏圆法师：佛开阐一乘妙法，现雨华瑞【是时，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。】这是第三种瑞，叫做雨华瑞。曼陀罗译为适意，这是因为见到此花的人心情愉悦而得此名。曼殊沙译为柔软，这种花非常的柔软，让见到此花的人离诸刚照矿三业。摩诃我们都知道，是大的意思，那么这四种花依次翻译是适意花、大适意花、柔软花、大柔软花。我们先讲花，花有五德，来表五德。第一是掩蔽臭恶，能够掩蔽臭恶之物，这是表闻法之后能够消除障垢。第二种德能够严净国土，表闻法之后能奉行众善，严净国土。第三德是敷荣见台，敷荣就是花开放的意思，敷荣见台，表佛将要开阐一乘妙法。第四种德是花后结果，表闻经之后将来能够得菩提之果。第五德是香气远播、闻者欢悦，这是表内德周备、名满十方，众生听闻此人的名字，都能够心生敬仰。这是花的五德。经文中讲天雨这四种花，而不是雨的其他花，是表闻此经的人发心欢悦柔软，已经离执著二乘的强硬心。以花散佛是供养佛，表佛四事已周;以花散大众，是显大众将来必定成佛。摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义

楼宇烈：神会的顿悟说

神会的顿悟说*一.顿悟法门是禅宗(南宗)提倡的根本解脱法门,它的提出和确立在佛教史上具有划时代的意义。然而，这一曹溪宗旨地位的真正确立和广为傅播，则是经过神会和尚的拚死斗争和竭力鼓吹，才得实现的。因此，当我们谈论禅宗顿悟法门时，神会的顿悟是首先需要给予充分注意的。唐宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中说：(慧)能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障，天宝初，荷泽(神会)入洛，大播斯门，方显(神)秀门下师承是傍，法门是渐。既二宗双行，时人欲拣其异，故标南北之名，自此而始。[1]《祖堂集》卷三荷泽和尚传中说：荷泽和尚嗣六祖，.....自传心印，演化东都，定其宗旨，南能北秀。自神会现扬，曹溪一枝，始芳宇宙。[2]《景德传灯录》卷五神会传中说：(六)祖灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门盛行于秦洛。(神会)乃入京，天宝四年方定两宗(原注：南能顿宗，北秀渐教)。乃著《显宗记》，盛行于世。[3]《宋高僧传》卷八神会传说：(神会)于洛阳大行禅法，声彩发挥。先是两京之间皆宗神秀，若不稔之鱼，鲔附沼龙也。从见(神)会明心六祖之风，荡其渐修之道矣。南北二宗，时始判焉。[4]以上所引种种记载都说

随便乱发脾气的根源究竟是什么

随便乱发脾气的根源究竟是什么又又又发脾气了，这么暴躁地大喊大叫，本能地不让别人占一点上风，歇息底里，一气呵成，心里却有说不出的郁闷，我到底为什么这样爱生气?前几天跟母亲生气，今天又揍了女儿，我读了这么多法义，一对境却觉得不知如何应用，于是郁闷又加深了一些，感觉被情绪淹没，透不过气。现在能想出的最佳办法，只能是梳理情绪。梳理事情的脉络。从而找到被重重迷雾般的无明遮蔽的“我”的情绪根源。对于母亲，我与她的心结由来已久，从记事以来，我们几乎从未和谐相处过。母亲是个幸运儿，从小聪明漂亮，又是家中最小，即使在三年自然灾害的贫乏年代，她也从未吃过一点苦。和父亲结婚后，因为身体不好，父亲一直对她多有谦让。有了我之后，母亲更是从没有上过班，长期在家休养。世界观的扁平狭窄，加上先天任性，母亲养成了那个年代少有的主观、以自我为中心的性格。她从来不关心也不了解我，我任何学习、工作、生活情况她都从不知晓，我感觉自己在她的心里可能是个隐形人。而且她性格暴躁，经常莫名为了点芝麻小事就在家发脾气。很久以来，我总觉得家里没有母亲，反而有个“妹妹”，经常跟她矛盾不断。我们关系最差的时候，只要听到她说话，无论什么内容，我

学佛秘钥：不掌握这个就是盲修瞎练

龙树菩萨把正见对于学佛修行的作用比喻为我们走路的时候要先以眼见道而后行，如果不能先认清道路，就会步入歧途。唯有正见能够引导我们走向圆满解脱，《正法念处经》说：出世涅槃，正见为本。只有正见才是我们超脱生死苦海，证得涅槃的保证。相反一切世间愚痴凡夫根本系缚，所谓邪见。一切众生以邪见故，堕于地狱、饿鬼、畜生。邪见只会使我们沉溺于无尽的轮回。《杂阿含经》说：邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。就像农夫如果拥有了一块良田，就可以在上面种出甘美的果实。当一位佛弟子具备了正见就可以出生一切世间和出世间的善法。佛陀在《大宝积经》里说，只有具备了正见才能称得上是真正的佛弟子，若正见者名真佛子。所以佛法的修行，所谓道谛，实质是以正见为体的。既然得到正知正见如此重要，那么佛弟子怎样才能获得正见呢？依据各种经论的论述，我们把获得正见的途径整理为前提、助缘、正行三个方面，共九个项目。一、获得正见的前提1、皈依三宝，具足净信要真正获得佛法正见，必须要以正信为前提，必须皈依佛法僧三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友。只有皈依三宝，建立正信、净信，才能产生正见，进入佛法。龙树菩萨在《大智度论》中说：佛法大海，信为能入，智为

净土法门法师：科学家告知物质的真相是意念累积连续产生的幻相

净土法门法师：科学家告知物质的真相是意念累积连续产生的幻相科学家告诉我们物质的真相是意念累积连续产生的幻相 摘自净空法师-净土大经解演义第143集 底下黄老居士批注，「含灵指含有灵性者」，六道众生，「即众生也」。这个众生是广义的，不是狭义，众是众缘，众缘和合而生起的现象叫众生。我们人是众缘和合而生的。实际上佛在经上讲的众缘，讲了五桩事情，色受想行识叫五蕴，色受想行识。人天，色受想行识，物质的身体这是色法，色是物质，受想行识是精神，受是感受，想是思想，行是前面这些事，无论是物质现象、心理现象，它是不断，它是相续的，行是相续的意思，念念相续，前念灭后念就生，这叫行，识是信息数据库，储藏信息的，它也是不间断的。所有一切动物不出这五个范围，现在我们知道，植物也不出这五个范围，矿物也不出，大到整个宇宙，小到一粒微尘，统统是色受想行识。我们怎么知道的？弥勒菩萨告诉我们的。现象怎么产生的？一念产生的，一念不觉产生。他说一弹指有「三十二亿百千念」，这一念是一个单位，它速度太快了，物质现象从它发生的。 现在科学给我们做证明，科学家告诉我们，世界上根本没有物质这个东西，物质的真相是什么？是意念的累积，意念