经律异相卷第五十

经律异相卷第五十(地狱部下)梁沙门僧旻宝唱等集 阿鼻地狱受诸苦相一 十八小地狱各有十八狱围绕阿鼻二 六十四地狱举因示苦相三 五大地狱示受苦相四阿鼻地狱受诸苦相一阿鼻地狱者(梁言无遮。又言无间。又言勐火入心)纵广正等八千由旬。七重铁城七层铁网。下有十八隔。周匝七重。皆是刀林。复有七重剑林。四角有四大铜狗。广长四十由旬。眼如掣电。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁刺。一切身毛皆然勐火。其烟臭恶。有十八狱卒。口如夜叉。六十四眼散迸铁丸。狗牙上出高四由旬。牙端火流烧煎铁车。轮网出火。锋刃剑戟烧阿鼻城赤如融铜。狱卒八头六十角。角抄火然。火化成铜复成刀轮。相次在火焰间。满阿鼻城。城内有七铁幢。火涌如沸铁流融迸涌出四门。上有十八釜。沸铜涌漫满于城中。二隔间有八万四千铁蟒大蛇。吐毒火中身满城内。其蛇哮吼如天震雷。雨大铁丸五百。又五百亿虫。八万四千嘴头火流如雨而下。满阿鼻城。此虫若下勐火大炽照八万四千由旬狱上。冲大海沃燋山下贯大海底渧如车轴。若有杀父害母骂辱六亲。命终之时铜狗化十八车。状如宝盖。一切火焰化为玉女。罪人遥见心喜欲往。风刀解时寒急失声。宁得好火安在车上然火自爆。即便命终。坐金车瞻玉女。皆捉铁斧斩截其

法华经讲演录（观世音菩萨普门品第二十五）

法华经讲演录(观世音菩萨普门品第二十五)太虚大师讲述民国十年秋在北京观世音菩萨普门品第二十五一切众生，因有惑业，始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦，为如来大慈大悲之本愿，于是始有救诸苦难之如来事业发生。为救已发心持是经之众生，则有陀罗尼品。为救未发心持是经之众生，则有观世音菩萨普门品。良以众生遭遇灾难，受诸苦恼，不易受持是经；若先有本品以为摄受，则可仗佛力，免苦难，终获得持是经，故此品实为求持是经者之增上缘也。在禀命流通中为第三节，在全品经文中则居第二十五。持经免难、为法力，称菩萨名免难因得究竟不退转，为菩萨护经之力，实即菩萨之救众生诸难力。为明此力无上，故有此品。本品所称观世音，义与楞严不同。楞严指因行而言：谓以所闻之音为所观之境，不令心缘于境，而一一悉返于清净如来藏心，此为以闻思修耳根圆通。盖能返闻以闻于自性，则能闻之心，所闻之境悉皆销落，心得自在，故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音，则就果德而言：系以音字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声，菩萨以大悲愿力，既尝观察众生苦恼，遇有称其名以求济度者，菩萨以大悲之智观照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品为就果德而

业系苦相

（术语）起信论所说六粗相之一。谓由业所感之生死苦果也。由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。起信论曰：六者业系苦相，以依业受报不自在故。

佛愿生起本末

（术语）弥陀本愿之谓也。生起者，生即起，谓佛愿之因之起源。弥陀于因位之昔，见苦恼之众生以大悲心起愿行，故佛愿之生起，为众生流转之苦相也。本者，因位之本愿修行；末者，果上之名号也。或云本者，第十八愿；末者，余四十七愿也。又云本者，真实之第十八愿；末者，方便之十九、二十愿也。

大般若波罗蜜多经卷第四十四

大般若波罗蜜多经卷第四十四三藏法师玄奘奉 诏译初分譬喻品第十一之三「复次，善现！诸菩萨摩诃萨善友者，谓若能以无所得为方便，说四静虑常无常相不可得，说四无量、四无色定常无常相不可得；说四静虑乐苦相不可得，说四无量、四无色定乐苦相不可得；说四静虑我无我相不可得，说四无量、四无色定我无我相不可得；说四静虑净不净相不可得，说四无量、四无色定净不净相不可得；说四静虑空不空相不可得，说四无量、四无色定空不空相不可得；说四静虑无相有相相不可得，说四无量、四无色定无相有相相不可得；说四静虑无愿有愿相不可得，说四无量、四无色定无愿有愿相不可得；说四静虑寂静不寂静相不可得，说四无量、四无色定寂静不寂静相不可得；说四静虑远离不远离相不可得，说四无量、四无色定远离不远离相不可得，及劝依此法勤修善根，不令回向声闻、独觉，唯令证得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为此善友之所摄受，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨善友者，谓若能以无所得为方便，说四念住常无常相不可得，说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支常无常相不可得；说四念住乐苦相

大般若波罗蜜多经卷第四十三

大般若波罗蜜多经卷第四十三三藏法师玄奘奉 诏译初分譬喻品第十一之二「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，观四念住常无常相不可得，观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支常无常相不可得；以应一切智智心，观四念住乐苦相不可得，观四正断乃至八圣道支乐苦相不可得；以应一切智智心，观四念住我无我相不可得，观四正断乃至八圣道支我无我相不可得；以应一切智智心，观四念住净不净相不可得，观四正断乃至八圣道支净不净相不可得；以应一切智智心，观四念住空不空相不可得，观四正断乃至八圣道支空不空相不可得；以应一切智智心，观四念住无相有相相不可得，观四正断乃至八圣道支无相有相相不可得；以应一切智智心，观四念住无愿有愿相不可得，观四正断乃至八圣道支无愿有愿相不可得；以应一切智智心，观四念住寂静不寂静相不可得，观四正断乃至八圣道支寂静不寂静相不可得；以应一切智智心，观四念住远离不远离相不可得，观四正断乃至八圣道支远离不远离相不可得。善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，有方便善巧故，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖。「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，观空解脱

大般若波罗蜜多经卷第三十九

大般若波罗蜜多经卷第三十九三藏法师玄奘奉 诏译初分般若行相品第十之二「世尊！若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若行苦圣谛，若行苦圣谛相，非行般若波罗蜜多；若行集、灭、道圣谛，若行集、灭、道圣谛相，非行般若波罗蜜多。若行苦圣谛常无常，若行苦圣谛常无常相，非行般若波罗蜜多；若行集、灭、道圣谛常无常，若行集、灭、道圣谛常无常相，非行般若波罗蜜多。若行苦圣谛乐苦，若行苦圣谛乐苦相，非行般若波罗蜜多；若行集、灭、道圣谛乐苦，若行集、灭、道圣谛乐苦相，非行般若波罗蜜多。若行苦圣谛我无我，若行苦圣谛我无我相，非行般若波罗蜜多；若行集、灭、道圣谛我无我，若行集、灭、道圣谛我无我相，非行般若波罗蜜多。若行苦圣谛净不净，若行苦圣谛净不净相，非行般若波罗蜜多；若行集、灭、道圣谛净不净，若行集、灭、道圣谛净不净相，非行般若波罗蜜多。若行苦圣谛空不空，若行苦圣谛空不空相，非行般若波罗蜜多；若行集、灭、道圣谛空不空，若行集、灭、道圣谛空不空相，非行般若波罗蜜多。若行苦圣谛无相有相，若行苦圣谛无相有相相，非行般若波罗蜜多；若行集、灭、道圣谛无相有相，若行集、灭、道圣谛无相有相相，非行般若波罗蜜多。若行苦圣谛

无常苦空无我各有三种

【无常苦空无我各有三种】 p1097辩中边论中卷二页云：颂曰：无性与生灭垢净三无常。所取及事相和合苦三种。空亦有三种。谓无异自性。无相及异相自相三无我。如次四三种，依根本真实。论曰：无常三者：一、无性无常。谓遍计所执。此常无故。二、生灭无常。谓依他起。有起尽故。三、垢净无常。谓圆成实。位转变故。苦三种者：一、所取苦。谓遍计所执。是补特伽罗法执所取故。二、事相苦。谓依他起。三苦相故。三、和合苦。谓圆成实。苦相合故。空有三者：一、无性空。谓遍计所执。此无理趣，可说为有。由此非有，说为空故。二、异性空。谓依他起。如妄所执，不如是有；非一切种姓全无故。三、自性空。谓圆成实。二空所显为自性故。无我三者：一、无相无我。谓遍计所执。此相本无，故名无相。即此无相，说为无我。二、异相无我。谓依他起。此相虽有；而不如彼遍计所执。故名异相。即此异相，说为无我。三、自相无我。谓圆实成。无我所显，以为自相。即此自相，说为无我。如是所说无常苦空无我四种，如其次第，依根本真实，各分为三种。四各三种，如前应知。

无常卽苦

【无常即苦】 p1065杂集论六卷六页云：何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常，灭分无常，俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者：谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。灭分无常为缘，坏苦性可了知。灭分无常者：谓已有还无，乐品诸行，不可爱乐。由此无常为缘，坏苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者：谓麁重诸行，相续流转，若生若灭，俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。即依此义，薄伽梵说：诸行无常，诸行变坏。又依此义，言诸所有受，我说皆苦。当知此中，于不苦不乐受、及乐受，密意故说。苦苦受苦性，世间共了，故不复密意说。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦性可了知，故佛说言：若无常者即是苦。又于无常诸行中，有生等苦可了者；如来依此，密意说言：由无常故苦。非一切行。若不尔；圣道无常故，亦应是苦。

无我行

【无我行】 p1057瑜伽三十四卷十五页云：复作是念：所有诸行，与其自相，及无常相，苦相，相应。彼亦一切，从缘生故；不得自在。不自在故；皆非是我。如是名为由不自在行，入无我行。

烦恼界

【烦恼界】 p1190杂集论七卷七页云：界云何？谓除瞋余一切、通三界系。瞋、唯欲界系。缘违损境生故。又贪于欲界、与乐喜舍相应。如于欲界，于初二静虑、亦尔。于第三静虑，与乐舍相应。已上、唯与舍相应。贪于欲界与乐相应者：谓在五识身。与喜相应者：在意识身。与舍相应者：在一切处。于相续末位。所以不与懮苦相应者；由此欣行转故。瞋与苦懮舍相应。苦相应者：在五识身。懮相应者：在第六识。所以不与喜乐相应者；由此戚行转故。瞋能逼恼自相续故，名戚行。与舍相应者：于一切处，如前说。慢于欲界，与喜舍相应。于初二静虑，与乐喜舍相应。于第三静虑，与乐舍相应。已上唯舍相应。慢于欲界乐不相应者；以五识无故。若尔；于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故。如经言：云何为喜？谓已转依者、依于转识心悦心踊心适心调心安适受受所摄。依于转识者：即依意识。于三摩呬多位，余识无故。云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依，所依怡悦安适受受所摄。此经意说：乐受依初二静虑生时，与如是心心所聚相应。由欣踊行，还令此聚、皆得踊悦。又令所依阿赖耶识自体安乐怡适。由此乐受、作二事故；体虽是一；建立二种

无常皆苦

【无常皆苦】 p1065显扬十四卷十五页云：又如世尊说：诸无常者，皆悉是苦。有何意耶？颂曰：诸无常皆苦。众苦所杂故，迷法性愚夫，得为害不觉。论曰：由麁重若所杂无常，此无常性、是行苦，故苦；及由变坏苦所依止故苦。是故道谛非苦。以非苦相所杂无常义故。于此法性迷惑愚夫，不能了达常无常义，又为已得现前无常之所恼害。

无常苦想

【无常苦想】 p1065如一切种行无常苦想中说。二解集异门论十三卷十二页云：无常苦想云何？答：一切行皆无常。由无常故，有是苦者，于诸苦行，由苦相故，如理思惟；诸想，等想，现前而想，已想，当想，现想。是名无常苦想。

恚结

【恚结】 p0939 杂集论六卷十六页云：恚结者：谓于有情苦及顺苦法，心有损害。恚结所系故；于恚境相，心不弃舍。不弃舍故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应二解 大毗婆沙论五十卷五页云：云何恚结？谓于有情，欲为损害。问：若于非情、欲为损害，亦应是恚；何故不说？答：从多说故。谓此恚结、多于有情、欲为损害；少于非情。是故不说。复次从重说故。谓于有情、欲为损害，其罪甚重；非于非情。是故不说。复次从本说故。谓此恚结、要于有情、欲为损害，然后方于非情、亦起。是故不说。复次依想说故。谓于非情，若起恚结；亦于彼处、起有情想。是故但说于有情起。三解 入阿毗达磨论上九页云：恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损害。不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故名恚结。四解 品类足论一卷三页云：恚结云何？谓于有情、能为损害。

无明结

【无明结】 p1046杂集论六卷十七页云：无明结者：谓三界无智。无明结所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。于苦集法不解了者：谓于果性因性有漏诸行所有过患，不了知故。二解大毗婆沙论五十卷六页云：云何无明结？谓三界无知。此说为善。若作是说；缘三界无知，即应不摄无漏缘无明。三解入阿毗达磨论上十页云：无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义，如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。四解品类足论一卷四页云：无明结云何？谓三界无智。

四泥梨经

全一卷。东晋竺昙无兰译。又作四大泥犁经。收于大正藏第二册。泥梨，即地狱。内容叙说提舍、瞿波离、谛婆达兜、末法梨等四人堕于四大泥梨中，受大火焰之苦相。本经与增一阿含卷五十礼三宝品第五经为同本异译，四人之名略有出入。［出三藏记集卷四、法经录卷四］ p1713

苦谛共相

【苦谛共相】 p0845 集论四卷三页云：云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。如彼卷三页至六页广释。

苦义

【苦义】 p0840 瑜伽六十七卷十四页云：由二种相，显示苦义。谓非有执习气粗重义，及三受所随生等八种苦相转义。

事相苦

【事相苦】 p0801 成唯识论八卷二十二页云：事相苦者：三苦相故。

诸行性苦

【诸行性苦】 p1346显扬十五卷二页云：论曰。又诸行性苦；少苦加之，苦相猛利。乐等不尔。又苦相深重，难为对治。乐等不尔。又苦相平等，遍一切处。乃至证得广大法者，亦被损恼。又执常乐我净，名为颠倒；能障圣法。又执乐等，能为贪等大小诸惑所依止处。又苦等行，能引胜进上地功德。又复久处住等威仪，即生大苦，不可堪忍。又乘空者，亦大苦随逐。又执着乐者，其性下劣。又于诸行执计为乐，颠倒所摄。又缘世乐所起乐欲，多是染污。是故诸行皆性是苦。复次颂曰：如痈疥癞等，三受之所依。彼能发三触，取乐等随转。论曰：诸行性苦，当知犹如疥瘶等，三受所依。何以故？世间痈疥癞等，能发随顺苦乐舍等，三种触故。由依此触，世间有情，取为苦乐，不苦不乐。如是于诸性苦诸行，发起三触。由此触故，乐等受转。此若无者，诸受不转。