四念处经讲记

五、观死尸原文：复次诸比丘，比丘恰如得观遗果于冢间之死尸。死后经一日二日乃至三日。膨胀成为青黑腐烂。彼注视此身。知此身不脱如是法(性质)。而成为如是者。释：佛说，诸比丘们，你们现在应该观察自己就像被扔到坟墓间的死尸一样，那些死尸是第一日第二日到第三日，身体就会膨胀变得青黑和腐烂了，那么注视观察自己的色身，要知道自己的色身早晚也会像这样，膨胀、青黑、腐烂，成为了这样的死尸。下一步要观尸体，众生死时，地水火风四大分解，就成为死人。人死以后，印度那时把尸体裹着一层布，就扔到坟墓间，过去印度有尸弃林，一般人死了都扔到那个树林里，裹上一层裹尸布，有的人很穷就把裹尸体的布拿回家自己用，然后把尸体扔在树林里就不管了，任尸体腐烂，和野兽鸟类啃食。过去死人火化处理或埋入坟墓的很少。印度天热，扔到树林里经一日、二日、三日，经过一天时间尸体就会膨胀，膨胀以后身体皮肤就呈青色、黑色，因为膨胀以后就开始腐烂了。为什么会膨胀呢？因为身体里有水分，天热水停滞不流动，就会产生细菌，细菌产生出来就像发酵一样，身体就会膨胀。我们发面做食品靠什么，也是靠细菌。细菌一产生出来，和好的面就出现泡泡，膨胀起来了。活着的时候身体里

最胜太子

为护持佛法、守护国家之善神。又称如意胜王、如意天王、甘露太子。或谓最胜太子与北方毗沙门天王之太子那吒为同尊。其形像可畏，具四面八臂。正面呈平正圆满之菩萨相；左面呈青黑色，口大张，有相叉之虎牙，眼圆且大，眉角竖起；右面为自在天之相，呈赤白色；正面之上方则为药叉极恶之相，眼红如血，牙齿尖利。其全身为赤黑色，发呈绀青色，顶上有七日并曜，足踏大磐石。八臂中，左右之第一手各持刀，左右之第二手各持缚折罗叉，左右之第三手合掌置于胸前，左右之第四手各持枪。又以五色云散垂为盖，诸天眷属围绕。印相为二手合掌，置于胸前，二拇指相交（右拇指压于左拇指上），插入掌中，二食指并竖，其余三指交叉作拳。种子为 （ra）。真言为“唵那吒俱伐罗娑缚诃”。以最胜太子为本尊，为战争或镇定兵乱所修之法，称为最胜太子法。据传唐玄宗时，道宣律师曾依此尊之秘法，平定乱事。［摄大仪轨卷二］（参阅“那吒太子”3023） p5044

黑六字明王

为密教修六字经法，用于调伏法时，所供奉之本尊。又称六字明王、六字天。修此法时，将此尊置于隐秘处。此尊全身呈青黑色，据大乘庄严宝王经卷四载，其形像有四臂，左手持莲花，莲花上有摩尼宝；右手持数珠；下二手则结一切王印。另据觉禅钞等载，有六臂，左右第一手结印；第二手为左持戟，右执刀；第三手为左安月轮，右安日轮。身呈青黑色，面呈柔和相，顶上现蛇头，右脚上缩，左脚立于莲花上，光背有十二生肖动物。其种子为 （ga），然因修六字经法所供奉之本尊有诸种异说，故此尊之种子亦有异说。三昧耶形有白拂、独股、圆镜等异说。据大乘庄严宝王经载，其印契为“一切王印”，间有结大三股印者。据六字神咒王经载，真言为“佉智佉住佉毗智缄寿缄寿多智婆智”，诵持此咒能止断帝释咒道、梵天咒道、四天大王咒道，及一切邪鬼咒方道术。（参阅“六字经法”1262） p5378

忿怒月黡菩萨

忿怒月黡，梵名 Krodha-candra-tilaka，音译句路驮赞捺罗底攞迦。系安置于密教现图胎藏曼荼罗金刚手院内列最西（下）端之菩萨。又作忿怒月黡尊、金刚月黡、月黡尊。据大日经卷一具缘品载，于执金刚之下，有忿怒降三世摧伏大障者，称为月黡尊。密号底罗金刚，种子为 （hrīh）或 （hrīj），三昧耶形为三钴戟或独钴戟。形像为身呈青黑色，戴天冠，三目四臂，呈极忿怒形，口现四牙，左右第一手握拳交腕，左第二手张臂持独钴杵，右第二手举肘执三钴戟，结跏趺坐于赤莲花上。真言为：南么三曼多伐折啰赧颉唎吽发吒莎诃。印契为金刚慧印，即结五钴金刚印，二食指屈如钩，二拇指稍屈相捻。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、大日经疏卷十三］ p3222

忿怒钩

（菩萨）观音之一种。称曰忿怒钩观世音，正观音入忿怒三摩地助虚空藏化道之形也。密号持钩金刚。以持钩轮故也。秘藏记中曰：忿怒钩观世音菩萨，四面明王之像，肉色，左右面青黑色，有四手，左上手取莲华，次一手取罥索，次右上手持铁钩，次一手与愿契。

屈眴

（杂名）布帛名。第一布。谓大细布也。义楚六帖二十二曰：宝林传云：唐言第一布，纺木绵华心为之，即达磨所传之衣七条也。碧里，自师子尊者传与。宋僧传八（慧能传）曰：其塔下葆藏屈眴布郁多罗僧，其色青黑，碧缣复夹，非人间所有物也。

安膳那

梵语 ajana 之音译。又作安缮那、安禅那、安阇那。一说为眼药名，其色青黑。一说为植物之一种，其叶可和合眼药使用。据说将之涂于眼睑四周，使眼部青黑，则他人无法辨认。今印度人常将之涂于小孩之眼缘上，因相信此药有强眼之效用，并认为眼缘为黑色令人喜爱。此外，中印度娑枳多城附近之安禅林，为佛陀说法之旧地，此地即因安禅那（安膳那）树之繁茂而得名。［北本大般涅槃经卷三十八、大日经卷三、瑜伽师地论略纂卷十五、慧苑音义卷下］ p2409

罗皂衣

皂，即黑色，三种坏色之一；此黑色为浅赤深黑之色，或混杂青黑、紫黑、赤黑之不正色。指以黑色丝织品所作之禅衣。 p6673

六足尊

为密教五大明王之一。即大威德明王。又作降阎魔尊。于现图胎藏界曼荼罗中，位于般若菩萨之右，其形像，身青黑色，呈忿怒形，遍身生火焰，具六头六臂六足，坐于瑟瑟座。［广大仪轨卷中、胎藏界七集卷上］（参阅“大威德明王”805） p1267

多诸黑子庄严身

【多诸黑子庄严身】 p0623瑜伽八十四卷十页云：多诸黑子庄严身者：青黑杂黡，遍支体故。

老位差别

【老位差别】 p0622瑜伽八十四卷十页云：复次言蹎蹶者：年衰迈时，行步去来，多僵仆故。言皜首者：发毛变改白银色故。言鹜多者：皮缓皱故。言衰熟者：年衰迈时，即彼黄皱，无光泽故。言朽坏者：势力勇健，皆无有故。脊伛曲者：身形前偻，凭杖行故。多诸黑子庄严身者：青黑杂黡，遍支体故。言惛耄者：于所作事，经行住等，无多能故。言羸劣者：诸根于境，无多能故。言衰退者：念智能等，无多能故。遍衰退者：即诸根等，经彼彼念瞬息等位，渐损减故。诸根熟者：即彼衰废，无堪能故。诸行朽者：根所依处，时经久故。体腐败者：即彼所说，性衰变故。

大威德明王

大威德，梵名 Yamāntaka，音译阎曼德迦。又作降阎摩尊、六足尊。乃五大明王之一，镇守西方。其异像极多，于胎藏界曼荼罗持明院之像，全身青黑色，呈忿怒形，六面六臂六足，坐于瑟瑟座上，背负火焰，手持戟、弓、索、剑、箭、棒等武器。此外，骑乘水牛之像亦颇多。以此尊为主尊之修法称为大威德法。［广大仪轨卷中、胎藏界七集卷上］（参阅“五大明王”1058） p805

着新衣戒衣作净色体如非

子题：五大色衣不成受、好衣二种净、割缕净、青色、黑色、木兰色、作净色、栈、郁金根、黄蓝、红华、落沙、叹叉、猩猩血、蓝黛、蓝青、绛、青有四种、铜青、石青、硿青、三如法色互点作净、泥色行事钞·随戒释相篇：“多论，五大色衣，不成受。黄者，郁金根，黄蓝染；赤者，落沙染；青者，蓝黛染。若自染吉罗。不成受。应量不应量，一切不得着。若点着，吉罗。此律犯堕。更改如法色则成受。若先如法色，后以五大色者，不成受。若以五大色点净者吉；还用青黑木兰三种更互作点。若衣先已作净，后更染色，不须更点；先已作净，后洗脱，不须更净。故紫草、柰皮、柏皮、地黄、绛绯、色黄、栌木皆不如法色；以如法色覆，即成受也。僧祇，憍奢耶衣，钦婆罗衣，细软者，染汁粗涩，损坏。佛言，如是好衣，二种净，一、割缕净，二、点净。余衣三净，加一染法。青者，铜器覆苦酒瓮上，着器者是。蓝淀青、石青、硿青，不持是等作净。黑者，诸果汁合一铁器中作泥，若池井泥亦尔。木兰者，用上果生铁上磨，作点净，余如衣法中分别。十诵，作净色者，谓以别色相点，如青衣以泥栈净；余互净亦尔。栈者赤黑。犹同四分木兰皮。”资持记释云：“多论分四，初明本染非法。郁金根，方志云，出乌仗那

五色列次

（名数）一、白赤黄青黑（大日经一、三，略出经三，瞿醯经中，大疏六，不空罥索经九所说五色界道；大疏四所明五佛色，同五所出五色线）。二、白青黄赤黑（摄真实经下，大集轨所示五佛色，但至黑色彼经作杂，又轨云绿）。三、白黄赤青黑（大疏六所说受染色，又十六所明五宝色，陀罗尼集经七所明五色界道）。四、青黄赤白黑（苏悉地经三所说五色线，大疏十九所明文字色）。五、白赤黄黑（集经一所出五色界道）。六、白黄青赤黑（瑜祇经所出五大虚空色）。七、白黄青赤黑青（大日经一所说并线色）。八、黄赤白黑青（大疏二十所说五转也）见瑜伽学习揵图。

桐饭

《云卧纪谈》云：“真净和尚偈云：‘元符二年三月三，春饼撮餤桐饭兼。’”详〈丛轨类·暂假〉处。旧说曰：“以桐叶染成饭，言桐饭。其色黑故，又名黑饭。但未知桐染饭是何义。”忠曰：“以南烛叶汁染饭，色青黑，故名黑饭。南烛异名杨桐，见《本草》。故又 言桐饭。旧说为梧桐叶染饭，太误。欲知染义，即仙家服饵也。”见〈黑饭〉处。《山堂肆考》云：“《零陵总记》：‘杨桐叶细冬青，居人遇寒食，采其叶染饭，色青而有光，食之资阳道，道家谓之青精干石?。’杜诗：‘岂无青精饭，使我颜色好。’郑畋诗：‘圆明青?饭，光润碧霞浆。’”?，音信。

屈眴衣

《祖庭事苑》云：“按《宝林传》，达摩所传屈眴衣，此云第一布，正青黑色。”《义楚六帖》云：“屈眴，《宝林传》云：唐言第一布，纺木绵华心为之，即达磨所传之衣，七条也，碧里，自师子尊者传与。”《释门正统》亦作第一布，独《名义集》云：“屈眴，音舜，此云大细布。”忠曰：“虎关作《屈眴辨》，以达磨屈眴为佛衣，引刘煦《旧唐书》云‘达磨自释迦相传有衣 钵’、刘禹锡曹溪第二碑云‘达磨与佛衣来’以为证焉。又立总衣别衣说，谓‘总衣屈眴，正传表信；别衣自衣，师子付斯多，斯多不传密多。止此’噫！世尊所传迦叶，关师所谓总衣者，金襕白矣，非屈眴布衣，抑专于成辩，偶遗之乎？又凡外俗之叙佛家，多取乎传闻，而言其大略，虽云通书间有讹谬矣，不足以为凭据，余今于二刘言亦云。”

屈眴

【屈眴】此云大细布。缉木緜华心织成，其色青黑，即达磨所传袈裟。（眴音舜）。

一髻罗刹王菩萨

（菩萨）住于胎藏界曼陀罗第一苏悉地院之忿怒尊名。有大火炎髻，身色青黑，有四手。见秘藏记下，曼陀罗大钞五。

青荷：地藏菩萨示梦救苦

青荷：地藏菩萨示梦救苦[td=1,1,97%]前年的夏天，我陪母亲到中部，探望多年不见的表姨妈。一进门看见厅前供桌的正上方，供奉了二张地藏王菩萨圣相，相前香烟缭绕，颇有庄严的气氛。即合掌恭敬，向菩萨问讯，心中庆幸表姨妈已经知道拜菩萨了。礼毕，便问坐在椅子上的表姨妈：「表姨妈，您皈依三宝好久啦？」她神情愉快的笑著说：「真是感谢十方佛菩萨的加被，如果不是与佛有缘，我这老命早就入地狱了。」我不解其意，以疑问的眼光，望著表姨妈说：「是什麼因缘，使您皈依三宝呢？想不到几年间，表姨妈会有这麼大的改变。」 她凝视菩萨圣相，回忆著说：「那是几年前的往事，我到朋友家去拜访，发现她家供有一尊地藏王菩萨圣相，心中非常欢喜，我即不由自主的合掌礼拜，事后也就忘了此事。」 她说：「每年无论什麼神明的节庆，我们总要宰杀许多牲畜来拜拜。两年前农历的三月廿三日，正是妈祖圣母的生日，家家户户杀生拜拜。我们是大户人家，又是妈祖虔诚的信徒，当然杀的鸡鸭比别家多。办了二十来桌上好的荤菜，宴请亲朋好友，我心中自然十分高兴。心想：这回大宴亲友，总算尽到了我做信徒的诚意，妈祖会在冥冥之中，保佑我家。 「大夥尽情享用，吃得好不开心；大

预示你好运将至的十种征兆

预示你好运将至的十种征兆命运即是指人这一生命体在性情、财运、事业、婚姻、健康、人际、环境等方面的运行变化轨迹。而这一轨迹其实是一条曲线，换句话说，一般没有永远的好运，也没有永远的霉运。并且命运与万事万物一样是有规律可循的，自然也是可以预测。只要你细心观察，你就会捕捉到当你的好运将至之时的各种预兆信息。以下十种好运将至的征兆，供你参照：一、思想：原来在思想上总是不停地回忆过去，追悔过去，在纠结中不能自拔，近期有如梦初醒的感觉，意识未来才是最重要的。二、行为：很久没有清理家居，近期却有对家居作一次较好清理的行动计划，并且打算把家里破损的东东换掉，把废旧的东东扔掉，等。三、衣着：原来总喜欢穿着一些颜色较为深沉、凝重的服装，近期却喜欢颜色鲜艳、明快的衣服来。四、饮食：原来一直喜欢吃口味较重的食物、辛辣食物，甚至酗酒等，近期却从心底里意识到酗酒的错误性，并且在饮食上更喜欢清淡口味。五、睡姿：原来总习惯于仰卧着睡觉，近期却喜欢侧身睡觉，并且感觉侧身睡觉比仰卧睡觉舒服多了。六、性情：原来更喜欢独处、静坐、沉默寡言等，近来却学会了微笑，并且非常想与他人交流，既希望取人之长补己之短，也希望向他人展示自己