禅悟人生

【一】禅师问：你觉得是一粒金子好，还是一堆烂泥好呢？求道者答，当然是金子啊！禅师笑曰，假如你是一颗种子呢？其实，换个心境，或许你会得到解脱！有位禅师有一个爱抱怨的弟子。一天，禅师将一把盐放入一杯水中让弟子喝，弟子说：咸得发苦。禅师又把更多的盐撒进湖里，让弟子再尝湖水。弟子喝后说：纯净甜美。禅师说：生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖水？【二】你若渴了，水便是天堂；你若累了，床便是天堂；你若失败了，成功便是天堂；你若痛苦了，快乐便是天堂；你若孤独了，爱情便是天堂；你若被困了，远方便是天堂；如果没有其中一样，断然不会有另一样；天堂是地狱的终极，地狱是天堂的走廊；失败者走了九十九，成功者只走了一。【三】佛：世间何为最珍贵？弟子：已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰：世间最珍贵的莫过于正拥有！【四】少年问智者：如何才能变成一个自己愉快，也带给别人快乐的人？ 智者笑：有四种境界，你可体会其中妙趣：首先，要把自己当成别人，此是无我；再之，要把别人当成自己，这是慈悲；而后，要把别人当成别人，此是智慧；最后，要把自己当成自己，这是自在。【五】一把坚实

楼宇烈：禅悟的认识论意义

佛教以悟为修行的根本目的，所谓不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛（《坛经》）[1]，充分道出了悟的重要性。悟，指生起真智，扫却迷妄，断除烦恼，证得佛法的真理。其中，包含了两方面的意义，从开悟方面讲，是指能证的智慧，如菩提（bodhi）等；而从证悟方面讲，是指所证的真理，如涅槃（nirvāna）等。通常则是合两者而言悟。禅宗言顿悟，也包含开悟与证悟两个方面，前者谓顿悟菩提，知本性自有般若之智；后者谓以此般若之智，各自观心，令自本性顿悟，即识心见性，自成佛道（同上）。禅宗六祖慧能反复强调，世人性本自净，自性能含万法，所以，他的得法偈说：菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。同时，慧能又强调菩提般若之智，世人本自有之。因此，所谓悟即在于：见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。或者说：自性心地以智慧观照，内外明彻，识自本性。若识本性，即是解脱。若以一言赅之，则禅宗顿悟的根本精神可归结为：本性自悟或自性自度[2]。这种本性自悟、自度的禅悟，强调的是个人的体验和自我的直接把握。换句话说，别人的体验不能代替你的悟，自我的体验无法以概念推理来获得。在禅宗的《灯录》中，许

杨维中：禅悟与佛教教育

一、不立文字与言下便悟尽管将教外别传、以心传心、不立文字连用以概括禅宗究竟始于何时、出于何典，仍旧难于准确考定。但是，这三语确实准确概括了慧能及其南宗禅的特色。禅学时期，尽管有藉教悟宗的倾向，但对于语言文字仍然有所警觉。从道信至神秀一直是禅灯默照，言语（道断，心行处灭，不出文记。①道信曰：学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复内外相称，理行不相违。决须断绝文字语言，有为圣道，独一净处，自证道果。②道信叮咛弟子：莫读经，莫共人语。能如此者，久久堪用。③已经露出排斥经典，废弃语言文字的端倪。与慧能同门而成名较早的法如提出了为南宗禅所发扬的两条要义：一是开佛密意，顿入一乘；④二是天竺相承，本无文字，入此门者，唯意相传。⑤这与南宗禅所倡的不立文字，庶几相近了。慧能是不识文字却能悟道开山的典范。为了确立自性成佛的宗旨，他一方面倡导菩提只向心觅，佛是自性作，莫向心外求。⑥另一方面又不得不破除人们对经典、偶像等权威的崇信，认为一切经书及诸文字、大小二乘、十二部经，皆用人置，因智慧性故，故然能建立。若无世人，一切万法本无不有。⑦自性自度原则的确立将成佛之道归结为个体的瞬间顿悟

杨维中：佛性与禅悟——南宗禅三系心性思想的区别

慧能之后，南宗禅大略而言有三系较重要些：一是荷泽神会系，史称荷泽宗：二是南岳懹纟，此系一至马祖道一时宗门大盛，史称洪州宗；三是青原行思系，此系至石头希迁时有大发展，史称石头宗。行思是否为慧能弟子，留存资料颇有疑点，故尔近代学者不能取得一致意见。不过，从石头希迁之后此系的禅思想考察，至少从心性论方面与南宗慧能禅是有区别的。由于对宋代禅籍所载的确信不疑，学者多从此三系心性思想的一致处着眼，遂使若干问题无法妥贴解释。比如，同样持自心本体立场，为何会有无情有性与无情无性的对立与争论？再如，自心到底是指个解之心还是指宇宙之心，或者二义皆可？后期禅宗的禅风差异是否有其理论的根源？仔细对照研究洪州禅系与石头禅系的文献数据，我们发现二者对于心性与佛性如何合一问题之回答是一致的。洪州禅坚持了慧能奠定的自心本体立场，并且以心用通性及本体之性与个体之心合一的方式构成的当下现实之心诠释自心。石头禅系尽管也使用自心的概念，但却惯于以本觉真心解释，并且偏重于从真如理体一边言心体与性体的合一。由于这一差别，荷泽、洪州禅系才坚决反对无情有性的说法，主张佛性只限于生怫；而石头禅系才竭力主张无情有性，甚至有无情说法的观念

佛心宗

禅宗之别称。系出自楞伽经之“佛语心为宗”而来。禅宗以不立文字、不依经典，直传佛之心印为宗旨，故又称佛心宗。碧岩录第十三则之评唱（大四八·一五三下）：“第十五祖提婆尊者，（中略）因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之，传佛心宗。”然于日本，曹洞宗之祖道元称其所倡导之禅法乃正传之佛法，举凡习禅悟道，皆应以坐禅为宗旨正门，故不应以狭隘之禅宗、佛心宗、达磨宗等名称来称谓。［六祖坛经机缘品、正法眼藏佛道章、曹洞禅の思想（水野弘元）］ p2613

北禅寂禅师

蕲州北禅悟通寂禅师，上堂，拈拄杖曰：「过去、未来、现在三世诸佛微尘菩萨，一时在拄杖头上转大法轮，尽向诸人鼻孔里过。还见么？若见，与我拈将来。若不见，大似立地死汉。」良久曰：「风恬浪静，不如归堂。」问僧：「甚处来？」曰：「黄州。」师曰：「夏在甚处？」曰：「资福。」师曰：「福将何资？」曰：「两重公案。」师曰：「争奈在北禅手里。」曰：「在手里即收取。」师便打。僧不甘，师随后趁出。问：「如何是佛？」师曰：「对面千里。」