法苑珠林卷第四十四

法苑珠林卷第四十四西明寺沙门释道世撰君臣篇第四十一(此有六部) 述意部 王德部 王过部 王业部 王福部 王都部述意部第一昔如来在世。预以末法嘱累帝释及诸国王。良由天力可以摧万邪。王威可以率兆庶也。今遗法所付者。意在仗以流通。以四众之微弱。恐三宝之废坏。藉王者以威伏。假王者以势逼。令有不肖者寝其瑕疵。讪黩者掩其纰紊。助大猷以惟新。扇皇风以遐畅。一变告其渐。再变涤区宇。群生佩圣德之恩。佛法得委寄之道。斯付嘱之谓也。如俗曰。昔者圣王立制。意使阴阳有位。君臣有章。男女有别。政令有序。故王者南面而治天下。居后于北宫。居太子于东方。天子立庙。王后立市。日蚀则王修德。月蚀则后修形。此体阴阳之位也。故乾始于子。故子为天正。坤始于未。其衡在丑。阴不专制往而承阳。故丑为地正。圣王承天序地以成其功。故寅为人正。三正迭用有变无绝。是以王者必存二代之后体三正也。易曰。西南得朋。乃与类行。东北丧朋。乃终有庆。故使臣从乎君女归乎男也。乾始于子。左行而终于戍。坤始于未右。行而终于酉。故使男贵左女贵右也。王德部第二依瑜伽论云。大王当知。王之功德略有十种。王若成就如是功德。虽无大府库无大辅佐无大军众。而可归仰。何等为十。

广弘明集卷第十五

广弘明集卷第十五大唐西明寺沙门释道宣撰佛德篇第三序曰。夫以。蒙俗作梗。妙籍舟师。师之大者。所谓王也。故王者往也。若海之朝宗百川焉。王之取号况于此也。然则统言王者。约缘乃多。事理两分举要惟二。初谓详事。二谓明理。故详事之王。则人王天王是也。行化在事。事止于身。身存而化行。身灭而化息。此则外计其身。而莫思其内识。故目其化。为外教也。二谓明理。则法王佛觉是也。行化在理。理在于心。心存而化行。想灭而境绝。此则内捡其心。而不缘于外境。故目其化。为内教也。所以厚身而存生。生生而不穷。捐生而去情。情亡而照寂。致使存形之教万国同仪。练心之术千圣齐一。是则道俗两教出入升沉。俗则入有而沉形。六道以之而绵亘。道则出空而升位。三圣自此而昌明焉。自正道东流。六百余载。释蒙从信。其徒不一。独夫振虐。而坑僧击像者二三。明后重道。寺塔崇树者亦众矣。至如吴王之详佛圣。晓天人之所归。宋君之叙佛德。明朝贤之宗奉。诸余蒙昧。无足胜言。故序现迹之祥瑞。又述颂作之盛德。随类览历。岂不昭彰心性乎。 初序梁弘明集序佛德目 晋宗炳明佛论 大唐广弘明集佛德篇总目 卷十五 晋沙门支道林佛菩萨像赞 晋沙门释慧远佛影铭 宋侍中谢灵运佛法铭赞

《沙门不敬王者论》序

《沙门不敬王者论》序◎ 慧 远晋成、康之世，车骑将军庾冰，疑诸沙门抗礼万乘。所明理，何骠骑有答。至元兴中，太尉桓公亦同此义，谓庾言之未尽，与八座书云：佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外，以敬为本，此出处不异。盖所期者殊，非敬恭宜废也。老子同王侯于三大，原其所重，皆在于资生通运，岂独以圣人在位，而比称二仪哉？将以天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，故尊其神器而礼实惟隆。岂是虚相崇重，义存弘御而已？沙门之所以生，生资国存，亦日用于理命，岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？于时朝士名贤答者甚众。虽言未悟时，并互有其美，徒咸尽所怀而理蕴于情。遂令无上道服毁于尘俗，亮到之心屈乎人事。悲夫！斯乃交丧之所由，千载之否运。深惧大法之将论，感前事之不忘，故著论五篇，究叙微意。岂曰渊壑之待晨露，盖是伸其罔极，亦庶后之君子，崇敬佛教者，式详览焉。【译文】庾冰，怀疑僧人 不遵礼教，违抗帝王。当时骠骑将军何充对庾冰所提出的理由作了解答。到了元兴年间，太尉桓玄也有与庾冰相同的看法，但他认为庾冰所说的道理不够详尽，他在《与八座论沙门敬事书》中写到：佛教的教化虽然怪诞不经，超乎人们的视听之外，但在以恭敬为本这一点上

威德无垢称王优婆塞

（菩萨）维摩居士之尊称也。维摩诘Vimalakirti，译曰无垢称。优婆塞者，在家之信士也。威德与王者，尊称也。

菩萨本生鬘论卷第十三

菩萨本生鬘论卷第十三圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译真实善净如是德行，染缚相尽获得安乐，如是胜义平等皆尽，发生布施圆满止寂。修胜义因殊胜有力，止息烦恼力用自在，作祕密行自在诚谛，炽然修因名色无坏。彼十善行烦恼不生，能持自性清净有力，时分之法随顺寂静，王者修崇道德无尽。相应力用修布施行，究竟善净听闻息恶，一切快乐能运载彼，清净语言本自王者。如是圣法义利安静，成就教导圆满有力无倒清净，殊胜有情不生我执，王能善教如是无倒随顺止息，学位力能趣求运载。云何获得善妙之因？无怖修作三乘究竟，彼天瞋恚共聚真实，障染边际随顺有力，如是世间繫缚生起。欲天有情根本可有，名色净妙义利诚实，殊胜有情如根本行，胜义真实福德无边。圆满如来根本圣力，真实造作息除恶法，悲愿成满王者教令，应器如是天人恭奉，智慧施为圣力制度。彼智云何发起趣求？如是崇修智解真实。菩萨施行庄严尊者护国本生之义第二十七。清净真实尽无染诤，广大边际楚毒圆相，所谓听闻菩萨教诲。云何趣求无烦恼行？无倒暗慢欲贪无义，有情究竟寂静边际，贪、瞋、痴法根本无义，不善之本慢等烦恼，为缘而生受诸苦恼。胜义根本无畏边际，贪慢因缘真实

佛说十二游经

佛说十二游经东晋西域沙门迦留陀伽译昔，阿僧祇劫时，菩萨为国王，其父母早丧亡，让国持与弟，舍国行求道。遥见一婆罗门，姓瞿昙，菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言：「解体所着王者衣服。编发结莎为衣，如吾所服，受吾瞿昙姓。」于是菩萨受，服衣被体，瞿昙姓；洁志入于深山，林薮嶮阻，坐禅念道。婆罗门言：「卿是王者，久在尊贵，简于勤苦。夏可饮水，食众果蓏；冬可还城邑，街里乞食，还其树下，禅思勿毁。」菩萨其所乞食，还其国界，举国王者，下及庶民，无能识菩萨者，谓以为小瞿昙。菩萨于城外，甘果园中，以作精舍，于中独坐。时，国中五百大贼，劫取官物逃走，路由菩萨庐边，踪迹放散，遗物在菩萨舍之左右。明日捕贼，追寻贼者，踪迹在菩萨舍下，因收菩萨，便将上问，谓为菩萨，国中大贼，前后劫盗，罪有过死。王便勅臣下，如此之人，法应以木贯身，立为大标，其身血出，流下于地。是大瞿昙，于深山中，以天眼彻视见之，便以神足，飞来问之：「子有何罪，其痛酷乃尔乎？疮岂不伤，毒忍苦若斯？」菩萨答曰：「外有疮痛，内怀慈心，不知何罪，横见诛害？」大瞿昙言：「卿无子姓，当何继嗣，忍痛如此？」菩萨答言：「命在须臾，何陈子孙。」于是国王，使左右以彊弩飞

沙门不敬王者论

全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。 东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。 作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一“在家”、第二“出家”两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论“求宗不顺化”，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论“体极不兼应”，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论“形尽神不灭”，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成“集沙门不应拜俗等事”一书，共

十二梦王

（杂名）行方等三昧，有十二神明，现于梦中，与以好相。大方等陀罗尼经一曰：佛告华聚，我今语汝：莫妄宣传如是妙法，当以神明为证。何以故？名为神明？善男子如是。当有十二梦王，见此一王者乃可为说。

朱伞

又作朱盖、朱柄伞、大伞。指以朱染之油纸所制之伞。乃于屋外行道或法会时，遮翳导师或主要僧伽所用。伞柄长八尺，下方钩屈。此种伞起源于印度，因印度气候暑热，故王者及贵人多以之遮翳。在我国，伞自古即广被用之，然因朱色为高贵之表征，故唯有王者及贵人方准使用，一般人则多使用青色之伞。此外，日本各宗寺院，一般于行道、庭（露天）仪式法会、葬仪时亦广泛使用。 p2463

序王

（杂名）天台智者制法华经之序而题为序王。王者起也，初也，序者众文之起初，故名序王。释签一之一曰：王字去声，谓起也、初也。序起众文之始故云序王。

因陀罗王

（天名）大日经疏一曰：因陀罗王者，帝释也。

罗惹

（杂语）Rājan，又作曷罗惹。译曰王。梵语杂名曰：王梵名，罗（引）惹。又曰：大王梵名摩贺罗（引）惹。守护国界经曰：言王者即罗惹义。

宝行王正论

梵名 Ratnāvalī（宝花环之意）。全一卷。龙树着，陈代真谛译（557～569）。收于大正藏第三十二册。本论计分五品，即安乐解脱品、杂品、菩提资粮品、正教王品、出家正行品等。此系龙树居于大乘佛教之立场，对宝行王（梵 ?ātavāhana）所说之政道论，故甚受一般人所重视。 第一品说佛教之世界观，复批判外教，并述及业及缘起之教义。第二品列举善恶之行为，以劝善诫恶。第三品说明由于善行即可成就伟大王者与佛之功德，王者必建寺塔、佛像，以奉献社会。第四品详述王者之道。第五品述菩萨之十地思想，并说佛道修行之道。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七］ p6744

与贼期行戒制意

亦名：期贼行戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）期贼行戒六十七。断奸禁非，王者之法；既知是贼，义须潜避。如何同行，迹同难异？招讥坏道，重故须制。”（戒疏记卷一五·四五·八）

大日觉王

（佛名）大日如来也，觉王者如来之别称。

遮阅那

【遮阅那】或云曷啰阇，此云王。萨遮经云：王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。白虎通曰：王者，往也，天下所归往。洪范曰：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。孔氏传曰：辩，治也。吴楚之君，僭号称王，仲尼正名，以周天子为天王。故春秋云：天王狩于河阳。韩诗外传曰：君者，群也。能群天下万物，而除其害者，谓之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉！释氏以自在名王。妙玄云：转轮圣王，四域自在。

释迦牟尼佛《释氏稽古略》

释迦牟尼佛。明教大师正宗记曰。天地更始。阎浮洲方有王者兴曰大人。大人者没后。王因之继作而不已。古今殆不可胜数。后世有王者曰大善生。大善生出懿师摩。懿师摩出忧罗陀。忧罗陀出瞿罗。瞿罗出尼浮罗。尼浮罗出师子颊。师子颊出净饭王。然此七世皆王独懿师摩。净饭号为圣王。如来即出于净饭圣王者也。始如来以往世。会然灯佛于莲华大城。然灯授之记曰。汝后成佛如我。号曰释迦牟尼。更劫无数逮迦叶佛世。乃以菩萨成道。上生于睹史陀天。应其补处。号护明大士。及其应运适至。大士乃以迦毗罗国处阎浮提之中。白净饭王真转轮族。宜因之以生。即捐天寿。示乘白象从日中降神于其母摩耶夫人右胁而止。及其将生。摩耶乃往国苑无忧木下。其花方妍。夫人欲取之举手。圣子乃自其右胁而诞。神龙澍水以澡之。地发金莲以承之。圣子乃四方各蹈七步。以手上下指之曰。四维上下唯我最尊。王寻持之与谒天庙。天像起为之致礼还宫。大集贤者。为其名之号曰萨婆悉达。稍长命师傅。教以世书。未几立为太子。为娶太子已大洁清。虽示同世娶。而非有凡意。以夙业缘乃指其妃之腹云。却后六年。汝当生一男。一旦命驾欲游。虽更出四门。而皆有所遇。终以其老病死与沙门者感之。而出家之意愈笃。太子时

佛像不能随便佩戴！佛教没有“本命佛”的说法

佛像是木石所造，人心却不是木石。把它当做木头，它就是木头；当做佛像，它就代表着无上的悲智。建造寺庙、塑立佛像、供养宝藏等，都是历代大护法、大居士之力，用以表达内心的信仰。国外最好的东西都用来建造教堂，也是同样的道理。在庄严的环境中，人们内心的虔诚容易被引发。对佛像应该当做佛来看待，恭敬尊重，断除种种不敬，种种不敬包括：对佛像的好丑妄加评论，将佛像当做装饰物、置于不净之处，进行买卖等。对法亦应如是发起恭敬，因为法是帮助我们解脱生死的车乘。佛法从恭敬中求，一分恭敬一分受益。佛教没有本命佛的说法，佛像也不是护身符、转运符、吉祥物，好好恭敬三宝、断恶修善，才能趋吉避凶。真正的修行人不会贪图外在的资财，却有一些不懂得佛法的人借佛敛财，不懂得真正的宝藏在自己内心。修行是修内心，不是修外境，佛像也是为了启发我们的内心。譬如一张照片，它只是一张纸片，但若照片中有自己的亲人，一见到内心就会生起亲切温暖的感觉。无论男女，都不应把佛像当做饰物或护身符佩戴。佛像的作用是让我们可以借助这个像而产生对佛陀的恭敬、尊重、信仰与效学之心。佛菩萨是我们修行路上的师长、榜样，依法而行才是真正的皈依。佛像宜虔诚恭敬供奉，不

什么是助印?那么助印一本经书多少钱?

华严经云：诸供养中，法供养最。布施有三种：1.财布施、2.无畏布施、3.法布施印经说法有五种福(一)长寿：因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报。(二)大富：因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感到大富的果报。(三)端正：因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到长相端庄的果报。(四)尊贵：因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。(五)聪明：因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感得聪明的果报。印经造像十大利益一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得转轻。二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾悉皆不受。三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。四、夜叉鬼神，不能侵犯，毒蛇恶虎，不能侵犯。五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。八、愚者转智，病者转健，困者转亨，为妇女者，报谢之日，捷转男身。

什么是转经筒

在藏族地区，常常可以见到一些藏族老乡，尤其是老年人，手里拿着一个有柄的小圆筒，不停地转着。那情形，有点像小孩在摆弄什么玩具，然而他们的神情却又是那么专注和虔诚。在藏传佛教的寺庙里，都有一排竖立的大圆筒，上下装有轴承，可以转动，每天都有人在那里推动它们。摇小圆筒也好，推大圆筒也好，这种宗教活动叫做转经。上述的小圆筒和大圆筒叫做转经筒。转经筒和转经是藏传佛教特有的东西。原来藏族人信仰佛教很深，每天都要拜佛念经，把念经看作一种功德。这样，自然是念得愈多愈好。然而念经要花费时间，而且也不是每个人都能念多种经文。于是，他们想出了一种巧妙的办法，能够既省时间，又念多种经文，转经筒就是按这种要求设计出来的。转经筒里面装着纸印的经文，外面刻着“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言。把转经筒转动一周，象征着把筒内的经文和筒外的六字真言念了一遍。念过六字真言，表示功德圆满。转动次数越多，象征着念的次数越多，积下的功德也越深厚。所以有的人只要一闲下来，手里就拿个转经筒不停地转动，真可说收到了多、快、好、省的功效。转经筒各寺庙中都有，而且形式多样，有大有小，转动的方式也各种各样，有手转的，手推的，脚踏的，还有用水