法苑珠林卷第四十四

法苑珠林卷第四十四西明寺沙门释道世撰君臣篇第四十一(此有六部) 述意部 王德部 王过部 王业部 王福部 王都部述意部第一昔如来在世。预以末法嘱累帝释及诸国王。良由天力可以摧万邪。王威可以率兆庶也。今遗法所付者。意在仗以流通。以四众之微弱。恐三宝之废坏。藉王者以威伏。假王者以势逼。令有不肖者寝其瑕疵。讪黩者掩其纰紊。助大猷以惟新。扇皇风以遐畅。一变告其渐。再变涤区宇。群生佩圣德之恩。佛法得委寄之道。斯付嘱之谓也。如俗曰。昔者圣王立制。意使阴阳有位。君臣有章。男女有别。政令有序。故王者南面而治天下。居后于北宫。居太子于东方。天子立庙。王后立市。日蚀则王修德。月蚀则后修形。此体阴阳之位也。故乾始于子。故子为天正。坤始于未。其衡在丑。阴不专制往而承阳。故丑为地正。圣王承天序地以成其功。故寅为人正。三正迭用有变无绝。是以王者必存二代之后体三正也。易曰。西南得朋。乃与类行。东北丧朋。乃终有庆。故使臣从乎君女归乎男也。乾始于子。左行而终于戍。坤始于未右。行而终于酉。故使男贵左女贵右也。王德部第二依瑜伽论云。大王当知。王之功德略有十种。王若成就如是功德。虽无大府库无大辅佐无大军众。而可归仰。何等为十。

经律异相卷第四十四

经律异相卷第四十四(男庶人部上)梁沙门僧旻宝唱等集 颰陀以化城请佛及见佛欲灭化不能一 阿难邠坻井出珍宝二 贤直窃珠不欵获赐三 慈罗放鼈后遇大水还济其命四 千那佣画得金设会为妇所讼五 神识还摩娑故身之骨六 木巧师与画师相诳七 医治王病差获报殊常八 破斋犹得生天九 耕夫施僧一诃梨勒果后生为两国太子十 供养沙门心有善恶获报不同十一 舅甥共盗甥黠慧后得王女为妻十二 罗阅国男子与耆阇崛国女人宿世有缘十三 夫妇约不先语见偷取物夫能不言十四 妇人鼻丑夫割他好者以易之十五 赁人善解鸟语十六 溺人凭凤获全附鸬鹚殒命十七 有人买智慧得免大罪十八 有人张鬼免害十九 有人为两妇所恶以至于死二十 有人远求仙水主人恶心使登树得仙二十一 有人使鬼得富后害其儿二十二 有人富王责条疏已用物王乃觉悟二十三 有人为罪王令割肉五斤二十四 有二人共誓以胎中儿共为婚姻二十五 大姓二儿大子失财被念小子得财获罪二十六 三人共施僧一钱后身获自然之金二十七 贫人供僧僧报致富二十八 贫人得伏藏为王所治二十九 贫人买斧不识是宝三十 贫老夫妻三时懈怠三十一 穷人违树神誓还为树枝所杀三十二 人遇象逐堕深谷际天降甘露遂得昇天三十三 五百幼童聚沙兴

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第四十四集

尊敬的诸位朋友，下午好。我们刚刚提到孝悌对家庭的重要性，夫子也非常重视孝悌的教学，所以夫子对於古圣先王，以至於学生尽的孝心都非常的推崇。在《中庸》当中夫子讲，「舜其大孝也与」，舜的孝达到了极处，因为这分孝心，他的德行成就了，他的德能、福分也现前。「德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之」，这句话对我们人生很有启发。夫子在《孝经》当中提到，「夫孝，德之本也」，孝开了，德行就能成就，本立而道生。所以，大孝也与，德为圣人，尊为天子。我们在学习古圣先贤的经典要有一种承担，他们可以做到，我们也可以做到。孟夫子讲「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」，舜可以成为圣人，我们只要肯努力也可以成为圣人，大家相不相信？你们声音好像不大肯定，我听到孟夫子在掉眼泪，他讲了大实话，大家不相信。信心是成就一个人道德学问，或者是成就家业、事业最重要的基础，没有信心，什麽事情都做不来。所以首先要有自信，也要对孩子、对另一半、对员工，对所有的人也要相信他是人之初，性本善。在自信跟信他当中的基础上，事业、家业才能够有成就，当我们有这分自信，这些经典我们都可以做得到。只想着如何做到，就不会想自己做不到，就不会消

第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道

楞严经白话解 第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道内容提要：佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难，众生临命终时，情分下沉，想分飞升，依情想多寡，分别生于六道。原文尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母１陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。【注】1佛母十方诸佛从此流出，所以称为佛母。白话解文殊师利法王子在大众中从座起身，顶礼佛足，向佛请问：“如来说的这部经，应当起个什么名字？我和大众以及将来修行的众生如何奉持？”佛告诉文殊师利：“这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经，又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经，亦可称为如来密因修证了义经，亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经，亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持，在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。”原文说是语已，即时阿难及诸大众，

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十四

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处供养亲近无量品第十六巳二、供养亲近无量品3 午一、总征云何菩萨供养、亲近、修习无量?午二、嗢柁南标嗢柁南曰:供三宝 亲善友 修无量 最为后午三、长行释3 未一、供三宝2 申一、别显供养2 酉一、举供如来5 戌一、征云何菩萨于如来所供养如来?戌二、标当知供养略有十种。戌三、列一、设利罗供养,二、制多供养,三、现前供养,四、不现前供养,五、自作供养,六、教他供养,七、财敬供养,八、广大供养,九、无染供养,十、正行供养。戌四、释6 亥一、设利罗供养若诸菩萨,亲现供养如来色身,是名设利罗供养。亥二、制多供养若诸菩萨,于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新[1]制多所设诸供养,是名制多供养。亥三、现前不现前供养2 天一、别显种类2 地一、现前供养2 玄一、供一佛等若诸菩萨,于如来身、或制多所亲面对前,现瞩现见而设供养,是名现前供养。玄二、供多佛等2 黄一、举思惟2 宇一、明法性若诸菩萨,于如来所、若制多所,现前施设供养具时,发起增上意乐俱心、净信俱心,作是思惟:若一如来法性,即是去来今世一切

张西镇：杂阿含经卷第四十四

杂阿含经卷第四十四卷一一六二、本经叙说婆四咤婆罗门尼因六子相续命终而发狂,后闻佛说法,欢喜而去。其后虽丧其第七子亦不悲伤,其夫问明所以,亦诣佛所闻法后出家,家中御者等亦跟随出家我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在弥絺罗国的庵罗园中。那时,有位名叫婆四咤的婆罗门尼,有六位儿子相继命终了。她由于念子心切,以致发狂,披散着头发,赤裸着身体,随路而跑,来到了弥絺罗的庵罗园中。当时,世尊被无量的大众围绕着,正在为他们说法。婆四咤婆罗门尼遥见世尊后,便恢复了原来正常的心性,于是感到惭愧羞耻,就收缩着身体,蹲坐在地上。那时,世尊告诉阿难尊者说:「赶快拿你的郁多罗僧(七条衣、上衣)去给那位婆四咤婆罗门尼,叫她穿著听法。」阿难尊者听受佛陀的教示,便去拿件衣服来给她穿上。这时,婆罗门尼穿好衣服后,便来到佛前,向佛陀顶过礼,就退坐于一边。当时,世尊就为她说法,给予示教照喜。就如佛陀平常的说法,依次为她宣说……乃至使婆罗门尼信心清净,自己接受三皈依,听闻佛陀的说法后,内心欢喜不已,向佛陀行了礼后就回家去。那位婆四咤优婆夷,以后又有第七个儿子,忽然又命终了,可是这位优婆夷都不再啼哭忧悲恼苦了。当时,婆四咤优婆

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第四十四章)

宗镜录略讲上册 (第四十四章)南怀瑾教授讲述第四十四章 梦醒梦还真上次《宗镜录》正式介绍到《楞严经》七处征心，讲到明心见性的最高原理。佛的说法是，心物一元的心性之体，涵盖乾坤、包括整个宇宙。宇宙是科学上的名词，在观念上可以说是无量无边的；但也可以说是有量有边的，因为三千大千世界的宇宙观念还是有限量的。此处是借用宇宙一词来说明无量无边的大宇宙，不过是本体心中的一点浮尘而已！随时反照境惑不牵所以，我们不需要闭眼打坐，守著尸体般的身体，在那里做许多幻想，而把这个认为是自己的心性，大的不认，反倒看牢小的。比如，面粉是麦磨成的，在麦尚未变成面粉以前，它的能既无形像又不拘于一处，结果我们没有从这个立场去想，就把一个馒头当成面粉或麦子，而且坐在馒头当中，自己觉得是盖天盖地，不知天高地厚，洋洋得意。释迦牟尼佛提示到这里，最后他说了一句话：如来说为可怜悯者，一切众生认不清这个原理是最可怜的。如上所说，见性周遍湛然似镜常明，如空不动，万像自分出没，一性未曾往还。《楞严经》上佛明白地告诉我们这个道理，一切众生的能见之性无所不在，周遍圆满如大圆镜一样，永远是清净、光明的。好比在高山顶上或飞机上看太空一样，万里

观辉居士：第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道

楞严经白话解 第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道内容提要：佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难，众生临命终时，情分下沉，想分飞升，依情想多寡，分别生于六道。原文尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母１陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。【注】1佛母十方诸佛从此流出，所以称为佛母。白话解文殊师利法王子在大众中从座起身，顶礼佛足，向佛请问：如来说的这部经，应当起个什么名字？我和大众以及将来修行的众生如何奉持？佛告诉文殊师利：这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经，又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经，亦可称为如来密因修证了义经，亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经，亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持，在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。原文说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来

观辉居士：楞严经白话解卷第十六 第四十四章 情想多寡 分生六道

卷第十六第四十四章 情想多寡 分生六道内容提要:佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难,众生临命终时,情分下沉,想分飞升,依情想多寡,分别生于六道。原文尔时文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王,十方佛母1陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。【注】1 佛母 十方诸佛从此流出,所以称为佛母。白话解文殊师利法王子在大众中从座起身,顶礼佛足,向佛请问:如来说的这部经,应当起个什么名字?我和大众以及将来修行的众生如何奉持?佛告诉文殊师利:这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经,又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经,亦可称为如来密因修证了义经,亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经,亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持,在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。原文说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛

程叔彪：无门直指 第四十四节 行解相应

第四十四节 行解相应达摩祖师曰：『明佛心宗，行解相应，名之曰：祖。』白居易问鸟窠林：『如何是佛法大意？』林曰：『诸恶莫作，众善奉行。』白曰：『三岁孩儿也解恁麽道。』林曰：『三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。』蒋山元曰：『佛祖无异於人，所异者，能自护念耳。滔天之水，源於滥觞，清净心中，无故动念，危乎甚於滔天，其可动耶？佛祖付授，必叮咛云：善自护持。』问：『佛法止此乎？』曰：『至言不烦，顾力行何如耳。』涌泉欧上台曰：『我四十九年在这裏，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口，见解人多，行解人，万中无一个。见解言语总要知通。若识不尽，敢道轮回去在。汝但尽却今时，始得成立，转功就他去。亦唤作就中功，亲他去。我所以道：亲人不得度，渠不度亲人。恁麽譬喻尚不会荐取。囫圃底的，但只管乱动舌头。岂不见洞山道：「相续也大难。」汝须知有此事。若不知有此事，啼哭有日在。』(解脱长者：此『尽却今时。』正是转功就位时事。非指最後入兼到位。)大慈示众曰：『说得一丈，不如行取一尺，说得一尺，不如行取一寸。』云居云：『行时无说路，说时无行路，不说不行时，合行甚麽路？』洛浦云：『行说俱到，即本分事无。行说俱不到，即本分事在。』佛果

大方广佛华严经(60卷)卷第四十四

大方广佛华严经卷第四十四东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之一尔时，佛在舍卫城，祇树给孤独园，大庄严重阁讲堂，与五百菩萨摩诃萨俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首；夜光幢菩萨、须弥山幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日光幢菩萨、正幢菩萨、离尘幢菩萨、明净幢菩萨、大地端严菩萨、宝端严菩萨、大慧端严菩萨、金刚智端严菩萨、离垢端严菩萨、法日端严菩萨、功德山端严菩萨、智光端严菩萨、普妙德端严菩萨、大地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法印藏菩萨、明净藏菩萨、脐藏菩萨、莲华藏菩萨、善德眼菩萨、普见眼菩萨、清净眼菩萨、离垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普眼菩萨、善观眼菩萨、青莲华眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、善眼菩萨、天冠菩萨、普照法界慧天冠菩萨、道场天冠菩萨、普照十方天冠菩萨、生诸佛藏天冠菩萨、一切世间最上天冠菩萨、明净天冠菩萨、无量宝天冠菩萨、受一切如来师子座天冠菩萨、普照法界虚空天冠菩萨、梵王周罗菩萨、龙王周罗菩萨、一切佛化光明周罗菩萨、道场周罗菩萨、一切愿海音摩尼宝王周罗菩萨、出生如来光众宝自在周罗菩萨、庄严一切虚空摩尼宝王周罗菩萨、一

佛本行集经卷第四十四

佛本行集经卷第四十四隋天竺三藏阇那崛多译布施竹园品第四十六尔时，世尊经于少时，住象头山，次第渐欲向王舍城，游历而行。是时，去彼优娄频螺聚落，未几至王舍城，其间有一旧仙人居林苑处所，名曰法雨。而其法雨林内，有旧仙人草庵，其中常有五百苦行道人而住，悉得五通，并皆年老，久修梵行，头白少毛，齿缺背曲，身体皮肤，多有黑黶，咽喉垂嚲，如牛颈[古*页]，容貌乾枯，形骸朽败，仰杖方行，喘气嗽声，欲行即踣，向前欲进，一步不移，羸瘦筋燋，才有皮骨，皆悉百岁，一切无堪。以其往昔种诸善根，唯今一生，但值佛时，即得信行；以未闻法，不入涅槃，皆在窟中，各各禅坐。尔时，世尊欲化彼诸苦行仙人，为怜愍故，至彼居处，在其窟门户颊之外，而说此偈，语彼仙言：「若人虽说百句义，其名味字不合文，宁说一句胜百千，当令闻者得寂定。若人说于百句偈，既无义理文句乖，说一句为最胜尊，闻已自然得寂定。若人善巧解战斗，独自伏得百万人，今若能伏自己身，是名世间善斗战。一月之中千过斗，一斗百倍得胜他，若能归信佛世尊，能胜于彼十六分。一月之中千过斗，一斗百倍得胜人，若能归信法正真，能胜于彼十六分。一月之中千过斗，一斗百倍得胜他，若能归信一切僧，能胜

正法念处经卷第四十四

正法念处经卷第四十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十三(夜摩天之九)「『又复业分，若人生天，不曾布施，唯持于戒得生天中；唯有一种功德具足，五欲功德劣于余天。是业因缘，人胜天劣。「『毗婆尸佛当尔之时，而说偈言：「『「人中布施已，则生于善道，非天能布施，以是果地故。人中是业地，果地则是天，一切果因业，无因则无果。命念念不住，如是转不回，业果将欲尽，应当作福德。一切是心力，能令命流转，是故有智者，不为命作恶。一切皆不畏，未来诸苦恼，如是苦恼人，痴羂所缚故。布施持戒宝，于诳心中有，若天若是人，则到于善道。有为生住灭，皆是无常故；一切有为乐，亦如是无常。虽坏而生贪，念念动不住，乐命皆如是，是故应舍离。」「『如是此法，一切有为悉皆无常、苦、空、无我。一切世间无量衰恼处处普遍，有五种缚，缚天缚人，愚痴目盲，恶欲坏心，唯生爱乐。一切愚痴毛道凡夫迭相爱缚，如鸟在笼，一切人天于生死中流转常行。以是义故，若人若天，或命或乐，勿生常想，应于世间一切诸法不生常想，不作无量种种分别。又复具足十二种施，如是布施，天中所无，唯人中有。天唯食果，若食果尽，烂失破坏，退彼天处。何等十二布施具足？一者方处具足；二者时节

简体注音｜大乘大集地藏十轮经卷第四（莲唤恭诵）

《护生画集》送蚁还家园

《护生画集》送蚁还家园放学归来早，慈母相见欢，替儿挂书包，劝儿吃糕团。忽见书包上，有蚁正盘旋，皇皇如丧家，急急如求援。此蚁家何在，家在课桌边，偶然出门游，爬上书包缘。被我带着走，道路几万千，我已安抵家，此蚁还家难。蚁亦有慈母，正在望儿还，不见儿归来，望眼将欲穿。念此心不安，糕团难下咽，连忙用纸匣，请蚁居其间，持匣返学校，送蚁还家园。（小君诗）

乌云背后的阳光

乌云背后的阳光◎ 一 行下雨时，我们总以为太阳不见了，此时若坐上飞机，穿越云层，灿烂的阳光又在眼前，这才明白阳光其实永远都在。同样的，当我们感到愤怒、绝望时，爱其实也还在心里，与人沟通、原谅和慈悲他人的能力，仍然存在。你要相信我们都有爱、了解与慈悲的能力，能超越自己的愤怒与痛苦。一旦明了这点，下雨时便不再绝望了。你知道虽然现在在下雨，但阳光仍在乌云背后，等雨停了，很快地又会照耀大地，所以我们要满怀希望。当你与别人发生冲突时，提醒自己，内心仍保有那些正面的种子，你就会相信有突破困境的可能，只要一突破，两人心中最美好的特质又会重新显现。修行就是为了这一刻，帮助你用心接触阳光、佛陀，以及心中美好的特质，就能在困境中转化自己。你可以用任何在心灵传统中较熟悉的名称，来称呼心中这美好的特质。你必须深信，自己有能力保持内心的宁静。训练自己相信，佛的能量就在心中，而唯一要做的，就是呼唤这能量来帮助自己。你可以用念念分明地呼吸、走路或静坐，来呼唤它。摘自《一行禅师文集》

徒步旅行：身心修行

在路上，你不再蜷缩在你的工作和西装里面，这条路完全消除了人与人之间的壁垒，人与人之间反倒可以毫无界限地交流了。法国作家让-克里斯托夫吕芬在《不朽的远行》这本书中发出如此感慨。徒步旅行带来的独特感受，对于身处钢筋水泥、抬头只见一方小小天空的人们而言，无疑充满诱人的魔力。徒步旅行，最早指的是19世纪60年代在尼泊尔的远足旅行。徒步旅行既可以亲近大自然，欣赏沿途的美妙风光，又可以用自己的脚步探索新世界，时常充满惊喜，因而引得无数人绑紧鞋带踏上旅途。徒步旅行逐渐在世界各地流行起来。在德国，弗尔克斯（德语意即国民）徒步旅行几乎成为一项全民性活动，人们利用假日进行长途徒步旅游，到风景优美的阿尔卑斯山，甚至是丹麦、卢森堡等邻近国家的名胜古迹或乡村城镇。1998年，现代徒步旅行开始在中国落地生根，一路发展迅速。有分析指出，究其原因：第一，徒步旅行是最大众化的创意旅游，与传统旅游相比，形式更加多样，内涵更丰富，更具创新性和挑战性；第二，徒步旅游可以促进产业融合，参与者不断增加，对相关服务体系提出更高的要求，同时，日益扩大的消费需求也能创造新的服务产业体系；第三，增强社会环保意识和社会责任感，徒步旅游者以

拜佛烧香时，要用左手上香还是右手？别再搞错了

拜佛烧香时，要用左手上香还是右手？别再搞错了去寺庙烧香时，你有没有犹豫过，到底佛前烧香时，应该左手上香，还是右手上香呢？这个问题，民间有两种说法作为参考，一者说，上香时应该用左手，因为右手会杀生，而左手则比较平和，适合在佛前上香。二者说，上香时应该用右手，因为右手比较干净。也有人认为，应该男左女右。如果了解了上香需要用哪只手，也就明白了很多道理，比如男人是否要戴观音？女人是否要戴佛？或者是进入寺庙，应该先迈哪只脚，这些问题的答案都是相同的。下面就来说一说，烧香拜佛，到底要用哪只手来上香？其实以上的说法，都是民间的一些迷信行为。真正的佛法，是没有这些说法的，这些都是后人加上去的，并不是佛说的。我们在烧香时，可以不必犹豫，无论哪只手来上香，这些对我们自身，都没有任何影响，只有随缘就好，无论进入寺庙，先迈哪一只脚，只要随缘就好。如果你一定要选择左右，那就是执着的表现，佛一直都在告诫我们，不要执着，不要起分别。在佛眼中，看待每一个上香的人，都是一样的，没有善恶美丑之分，我们学佛，也要向佛学习，遇事不要起分别心，执着心。佛菩萨，是没有我相人相众生的，不会因为有人迈了左脚，或者用右手上香，就对他起

打佛七是否最能够与阿弥陀佛感应道交

问：打佛七，克期取证是否是最能与阿弥陀佛感应道交的方法？大安法师答：打佛七也是依众靠众，一段时间放下身心世界，全力以赴精进办道，这就是也属于克期取证的范围。所以打佛七，就是为了获得往生的目的来打佛七，打佛七期间要把自己的身体放下，要吃苦耐劳。比如你要念十多个小时，一定要咬紧牙关，坚持下来，不能念个几个小时，觉得腰酸，腿疼，打瞌睡，就想开溜。昼夜二十四小时念佛，常常有些人到了十二点，他就顶不住了，就要溜到寮房睡他一觉了，这些都是生死心还不切，自己还比较放逸懈怠。所以我们打佛七一定要真诚办道，勇猛精进，你念念在这句佛号当中，就能得利益。你不要听外面念佛的声音，念佛一定要自念自听，自己要念出声音。原来常常是在外面放那个磁带，佛号的声音，其实这都不对的，你如果真是跟着外面的声音念，效果大打折扣，所以外面的声音全都把它停下来，你自己一定要念，你一定要把这个自己的声音念出来，然后把你念佛的声音听进去。所以你的当下的心和你念佛的声音产生一种相依的关系，这样念佛你才有好处。所以你一心念佛，不再念其他的，这就在修;止的功夫；你这句佛号把它念出来，孤明历历听得清楚，这就在修;观的功夫。所以一句佛号，不与万