三论玄义检幽集

三论玄义检幽集No.2300三论玄义检幽集卷第一夫至理无言玄致幽寂。幽寂故心行处断。无言故言语路绝。言语路绝则有言伤其旨。心行处断则作意失其真。但悠悠梦境恍忽虚起。蠢蠢之徒非教孰启。是以圣人资灵妙以应物。借微言以显道。故曰兵者不祥之器。不获已而用之。言者不真之物。不获已而陈之。群汇皆闇。众经所以说。内外俱壅。三论所以开。边陂未识。什公则以传。诸家失旨。祖师所以释。敷演传弘偏只在一致者哉。此则将令乘蹄以得兔藉指以知月。知月则废指。得兔则亡蹄。经曰依义莫依语此之谓也。爰吾祖师酬扬坚诏制一卷书。号为三论玄义。振三论纲领。提四论玄旨。慧日藻以流光。祥风丽以散馥。可谓玄玄而又玄焉。可知绝绝而又绝焉。余则不幸哉。遇玄风衰微之今。而握龙树传来之血脉。愍悟其门下。宁不嗟此绝坠。故检文而扶幽。集释而决壅。自顾才非写器。解愧传灯。后哲鉴志勿嘲卑才。于时弘安三年十一月二十一日于木幡南院（中观）叙之云尔。题额中。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。谓各各文疏牒解之外。通能叙三论玄宗。故言玄义义谓所以也。仙光华玄略述（一上）曰。次言玄者标于实教所有诸义。即是经中所明一乘体用因果等诸法也。离诸戏论之义

净居

（界名）净居天也。【又】（杂名）伽蓝之地也。旧唐书高祖纪：伽蓝之地，本曰净居。栖心之所，理尚幽寂。

鬼辩婆罗门

【鬼辩婆罗门】 p0909 西域记八卷九页云：建击犍椎窣堵波北、有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初此城中、有婆罗门、葺宇荒薮，不交世路。祠鬼求福，魍魉相依。高论剧谈，雅词响应。人或激难，垂帷以对。旧学高才，无出其右。士庶翕然，仰之犹圣。有阿湿缚窭沙（唐言马鸣）菩萨者，智周万物，道播三乘。每谓人曰：此婆罗门、学不师受，艺无稽古。屏居幽寂，独擅高名。将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辩资鬼授，言不对人；词说一闻，莫能再述。吾今往彼，观其举措。遂即其庐而谓之曰：仰钦盛德，为日已久。幸愿褰帷，敢申宿志。而婆罗门居然简傲，垂帷以对；终不面谈。马鸣心知鬼魅情甚自负。词毕而退，谓诸人曰：吾已知之。摧彼必矣。寻往白王：惟愿垂许与彼居士较论剧谈。王闻骇曰：斯何人哉。若不证三明，具六通；何能与彼论乎。命驾躬临，详鉴辩论。是时马鸣论三藏微言，述五明大义；妙辩纵横，高论清远。而婆罗门既述词已；马鸣重曰：失吾旨矣。宜重述之。时婆罗门默然杜口。马鸣叱曰：何不释难。所事鬼魅，宜速授词。疾褰其帷，视占其怪。婆罗门惶遽而曰：止止。马鸣退而言曰：此子今晨，声闻失堕。虚名非久，斯之谓也。王曰：非夫盛德，谁鉴左道。知人之

卑钵罗石室

【卑钵罗石室】 p0827 西域记九卷十页云：温泉西，有卑钵罗石室，世尊在昔恒居其中。后壁洞穴，是阿素洛宫也。习定苾刍，多居此室。时出怪异龙蛇师子之形。见之者，心发狂乱。然斯胜地，灵圣所止。蹑迹钦风，忘其灾祸。近有苾刍，戒行贞洁，心乐幽寂；欲于此室，昵迹习定。或有谏曰：勿往彼也。彼多灾异，为害不少。既难取定；亦恐丧身。宜鉴前事，勿贻后悔。苾刍曰：不然。我方志求佛果，摧伏天魔。若此之害，夫何足言。便即振锡而往室焉。于是设坛场，诵禁咒。旬日之后，穴出少女，谓苾刍曰：尊者染衣守戒，为含识归依，修慧习定，作生灵善导，而今居此，惊惧我曹。如来之教，岂若是耶？苾刍曰：我守净戒，遵圣教也。昵迹山谷，远喧杂也。忽此见讥，其咎安在。对曰：尊者诵咒声发，火从外入，烧我居室，苦我枝属。惟愿悲愍，勿复诵咒。苾刍曰：诵咒护身，非欲害物。往者行人居此习定，期于圣果，以济幽涂。睹怪惊惧，丧弃身命。汝之辜也。其何词呼。对曰：罪障既重；智能斯浅。自今已来，屏居守分。亦愿尊者；勿诵神咒。苾刍于是修定如初，安静无害。毗布罗山上有窣堵波，昔者如来说法之处。今有露形外道，多依此住，修习苦行，夙夜匪懈，自旦至昏，旋转观察。

祩宏（1535～1615）

明末僧人。字佛慧，自号莲池。俗姓沈。浙江杭州人。17岁补邑庠。后信奉净土宗，志在出世。31岁投性天理和尚出家。既而于杭州昭庆寺受具足戒，学华严，参禅要，历游诸方，遍参知识。37岁回杭州，见云栖山水幽寂，即结茅安居，日久渐成丛林。同门因尊称他为云栖大师。他住持云栖寺40余年，施衣药，救贫病；终身布素，修持禅、净；披阅三藏，注释经典；严持毗尼，制定规约；弘宗演教，修订焰口、水陆和课诵等仪。著述编成《云栖法汇》，其内容分释经、辑古和手著。释经有《戒疏发隐》和《弥陀疏钞》等；辑古有《具戒便蒙》和《禅关策进》等；手著有《楞严经摸象记》和《竹窗随笔》等共30多种。他在《竹窗二笔》中有《儒佛交非》、《儒佛配合》条，前者主张儒佛不该互非；后者认为儒主治世，佛主出世，不宜分歧，亦不必合。主张佛教各宗并进，戒为基础，弥陀净土为归宿。清守一《宗教律诸祖演派》排他为华严圭峰下第二十二世；但他提倡净土最力，门人尊他为莲宗第八祖。

道一（智藏）（唐洪州开元寺）［《宋高僧传》卷第十］

释道一。姓马氏。汉州人也华以喻性不植于高原。浪以辩识发明于溟海。生而凝重虎视牛行。舌过鼻准足文大字。根尘虽同于法体。相表特异于幻形。既云在凡之境。亦应随机之教。年方稚孺厌视尘躅脱落爱取。游步恬旷。削发于资州唐和尚。受具于渝州圆律师示威仪之旨晓开制之端。浣衣锻金观门都错。大龙香象羁绊则难。权变无方机缘有待 闻衡岳有让禅师即曹溪六祖之前后也。于是出岷峨玉垒之深阻。诣灵桂贞篁之幽寂。一见让公。泯然无际顿门不俟于三请。作者是齐于七人。以为法离文字犹传蠹露。圣无方所亦寄清源。遂于临川栖南康龚公二山。所游无滞随摄而化。先是此峰岫间魑魅丛居。人莫敢近。犯之者炎衅立生。当一宴息于是。有神衣紫玄冠致礼言。舍此地为清净梵场。语终不见。自尔猛鸷毒螫变心驯扰。沓贪背僧即事廉让。郡守河东裴公家奉正信躬勤谘禀。降英明简贵之重穷智术慧解之能。每至海霞敛空山月凝照。心与境寂道随悟深。自明者在乎周物。博施者期乎济众。居无何。裴公移典庐江寿春二牧。于其进修惟勤率化不坠。大历中圣恩溥洽。隶名于开元精舍。其时连率路公耹风景慕。以钟陵之壤巨镇奥区。政有易柱之弦。人同凑毂。禅宗戾止降祥则多顺而无违。居仅十祀。日临扶桑高山先照。云

袾宏(1535—1615)

袾宏，杭州人，俗姓沈。他十七岁时补诸生。二十七岁以后，在四年之间，连遭丧父、失儿、悼亡和丧母的刺激，即作《七笔勾》而出家受具，自号莲池。晚年居云栖寺，所以世称莲池大师或云栖大师。他提倡念佛风化被于一代，被推为莲宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，并称为明代四高僧。隆庆五年(1571)他从外地参访回到杭州，乞食梵村，见云栖山水幽寂，就在那里结茅安居。由于得到梵村居民的随喜，为他建立禅堂、法堂，不久竟成了著名的丛林。云栖的宗风以净土法门为主，冬季坐禅，余时兼讲经论。这时南北戒坛久被禁止，他令受戒者自备三衣于佛前受戒而为作证明。在律学方面著有《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《菩萨戒疏发隐》等，建立了律制的范例。他竭力提倡戒杀放生，同时修订了《瑜伽焰口》、《水陆仪轨》及《朝暮二时课诵》(《诸经日诵》)的仪式。这些仪式，一直流传到今天。云栖的教学是多方面的。他不但是净土宗的大师，也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的崇奉，清守一的《宗教律诸宗演派》以他为华严圭峰下第二十二世。清道光四年(1824)悟开撰《莲宗九祖传略》，列云栖为莲宗第八祖。云栖对于华严和禅学的造诣虽都很深，但其思想的归趣则在

沙弥五德及应具备的德行

智随法师沙弥，是出家最基础的阶段。沙弥发心出家，也要具足相应的德行。戒律讲，沙弥应具足五德，也就是五种功德利益。第一、发心出家、怀佩道故沙弥出家的目的是什么？就是放下世间的染污，发心要离开世俗。踏进佛门，头发一剃，这时候就跟世间断绝关系了，不属于世间人了，从身相上讲，已脱离世俗。怀佩道故，是讲为道而来，心中要怀道。出家人跟世间人的不同就在于此，心怀大志是要求道的，不是来求财。有句话讲出家人忧道不忧贫，谋道不谋食。佛门当然也不离财，但如果为了发财来出家，就不是出家人了。要为道而来，不光是沙弥，所有出家人都应该要有这样的志向，从沙弥开始就要有这种德。第二、毁其形好，应法服故毁其形好，须发一剃，这就是毁坏世间之形象。儒家讲身体发肤受之父母，头发都不能随便剪，更不能剃（古人都是长辫子）。但是佛门就不一样了，进了佛门，一刀剪断，这就是破我们的执著，破除对形象的爱惜。世间人放不下的就是头发，尤其女众；佛法恰恰相反，就是要让我们毁掉这个形象。很多人剃头的时候，看到头发要剪掉，就哭出来了。世间人执著外在形象，佛法就是先从身相上破除我们对形象的执着。应法服故，出家人穿的是法服，不是俗服。看上去虽然都是衣

谦受宜满招损

◎ 郝凤波原文：君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。译文：一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可以告人的事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不让人家轻易知道。胸怀坦荡是做人的原则之一，蕴藏才华则是处世的准则。德才兼备的君子并不忌讳别人知道自己的想法，这样可以让别人了解自己，建立和谐的人际关系。但自己的才华却不能炫耀，更不能持才傲物，俗话说谦受益，满招损，铭记它能令人终生受益。当然蕴藏才华并不是使自己的才干深藏不露，否则每个人都空怀才学，不仅是个人的悲哀，也是国家的损失，要正确把握发挥才干和抓住时机的关系，才能永不消极颓废，脚踏实地的干出一番事业来。曾经有一个学者，学富五车，精通各种知识，所以自认为无人可以和自己相比，很是骄傲。他听说有个禅师才学渊博，非常厉害，很多人在他面前都称赞那个禅师，学者很不服气，打算找禅师一比高下。学者来到禅师所在的寺院，要求面见禅师，并对禅师说：我是来求教的。禅师打量了学者片刻，将他请进自己的禅堂，然后亲自为学者倒茶。学者眼看着茶杯已经满了，但禅师还在不停地倒水，水满出来，流得到

平常心

平常心平常心 三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。 小和尚看不过去，对师傅说：“师傅，快撒点种子吧！” 师傅曰：“不着急，随时。” 种子到手了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。 小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多种子都被吹飞了。” 师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。” 刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：“糟了，种子都被鸟吃了。” 师傅说：“急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。” 半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，种子都被雨水冲走了。” 师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。” 几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。” 师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。”

我姐夫爱调戏异性，姐姐出墙

我姐夫爱调戏异性，姐姐出墙我叔家的女婿，是个很热情的人，他虽然不是我的亲姐夫，我俩却处的很好．我这位姐夫很懂得为人处世，口才不错，很得人欢心．但他爱喝酒，几乎顿顿都喝，喝醉了就爱跟异性开玩笑，有时会开的很过火．他家开商店，我亲眼看到，有一次他用手去拍一位女顾客的屁股，表面是在开玩笑，那位女顾客便也没有太生气．他对很熟的女性，就更多语言行为方面的调戏．他对邻居家的一个少妇，有时会开很过份的玩笑，有时当我的面就去动手动脚，并且嘻皮笑脸像在开玩笑似的．但有时这种非礼的行为，也会遭到冷遇，但他因为很会说话，总是能化险为夷．一次，他和小姨子，还有小姨的丈夫喝酒，喝的高兴，就一把拉过小姨亲嘴，并嘴上说这是对小姨子的关心，结果小姨的丈夫一边看着火起，上去给了他两个大耳光，他被打倒在桌底下爬不起来了．还有一次，我和亲姐去他家吃饭，他很热情的招待我们，酒过三分，他便用手摸我亲姐的脸，还有头发，并说皮肤好，很水嫩的话，样子很暖昧不雅，从此我姐不再理他了．此等事还很多，不过以上是我亲自经历过的．对他这种非礼行为，还有很多传闻，但我没有亲眼看到．终于有一天，姐夫的苦报降临了．我们的家乡位于林区，这年山上着火了