三论玄义检幽集

三论玄义检幽集No.2300三论玄义检幽集卷第一夫至理无言玄致幽寂。幽寂故心行处断。无言故言语路绝。言语路绝则有言伤其旨。心行处断则作意失其真。但悠悠梦境恍忽虚起。蠢蠢之徒非教孰启。是以圣人资灵妙以应物。借微言以显道。故曰兵者不祥之器。不获已而用之。言者不真之物。不获已而陈之。群汇皆闇。众经所以说。内外俱壅。三论所以开。边陂未识。什公则以传。诸家失旨。祖师所以释。敷演传弘偏只在一致者哉。此则将令乘蹄以得兔藉指以知月。知月则废指。得兔则亡蹄。经曰依义莫依语此之谓也。爰吾祖师酬扬坚诏制一卷书。号为三论玄义。振三论纲领。提四论玄旨。慧日藻以流光。祥风丽以散馥。可谓玄玄而又玄焉。可知绝绝而又绝焉。余则不幸哉。遇玄风衰微之今。而握龙树传来之血脉。愍悟其门下。宁不嗟此绝坠。故检文而扶幽。集释而决壅。自顾才非写器。解愧传灯。后哲鉴志勿嘲卑才。于时弘安三年十一月二十一日于木幡南院（中观）叙之云尔。题额中。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。谓各各文疏牒解之外。通能叙三论玄宗。故言玄义义谓所以也。仙光华玄略述（一上）曰。次言玄者标于实教所有诸义。即是经中所明一乘体用因果等诸法也。离诸戏论之义

无言通

（？～826）唐代越南禅宗无言通派初祖。原籍我国广州，俗姓郑。自幼慕道，稍长出家于浙江双林寺。以其性情恬静寡言，而见解通达，故时人称为无言通。师曾参学于百丈怀海座下，开悟后回广州住持和安寺。唐宪宗元和十五年（820），师赴越南，驻锡于夫董村建初寺，终日面壁坐禅。数年后，弟子感诚嗣其法。辗转相传，遂成禅宗一大派，是为无言通派。 该派主张佛性无所不在，以及“心、佛、众生”三无差别等思想，实行面壁禅观，运用我国禅宗现成公案及体验方法。为越南早期重要宗派之一。据传灯辑录记载，无言通禅派之传承于无言通之后为感诚、善会、云峰、真流、多宝、定香、圆照、通辨、道惠、明智、广严、常照、通禅、息虑、应顺、逍遥，历经十六世。十六世后教团组织渐弱，终至灭绝。［景德传灯录卷九、越南佛教略史（善议，菩提树二四八期）］ p5089

佛说树提伽经

佛说树提伽经大正新修大藏经第14册No.0540a佛说树提伽经No.540佛说树提伽经宋于阗国三藏求那跋陀罗译佛言：昔有一大富长者名树提伽，仓库盈实金银具足，奴婢成行无所乏少。有一白氎手巾挂着池边，遇天风起吹王殿前。王即大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以，诸臣皆言：“国将欲大兴，天赐白氎。”唯树提伽默然无言。王问树提伽：“诸臣皆喜，卿何以无言？”提伽答言：“不敢欺王！是臣家拭体之巾，挂着池边，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然无言。”却后数日，有一九色金华大如车轮，遇天风起吹王殿前。王即大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以。诸臣皆言：“国将欲大兴，天赐金华。”臣树提伽默然无言。王问树提伽：“诸臣皆喜，卿何以无言？”提伽答言：“不敢欺王！是臣家后园中萎落之华，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然无言。”王问提伽：“卿家乃尔。速作调度，吾欲将领二十万众到卿家看望。”树提伽答言：“愿王相随至臣之家，臣有自然床席不须人布，自然饮食不须人作，自然擎来不须唤呼，自然擎去不须反顾。”王即将领二十万众，到树提伽家游看。南门直入，门中有一童子，颜容端正，肉色瑶悦，甚复可爱。王问树提伽：“是卿家儿孙耶？”提伽答言

哑法

（术语）无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。于布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。小乘以无言之行为外道之哑法，禁之。大乘不然。

钟茂森：路遇长疾趋揖长无言退恭立

钟茂森博士“路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立。”这是讲如果我们走在路上遇到了长辈,应该赶紧走上前去作礼、鞠躬,表示对尊长的恭敬。这里讲的“疾趋揖”,疾是快速的意思,趋是走上前,这种快步走上前,表现自己那种恭敬心。不能够见到长辈慢慢腾腾的,走得很慢,走上前去,看起来就有傲慢的气质了。当长辈没有讲什么话,我们行礼之后,长辈没说什么,我们应该退避到一边,恭恭敬敬的站好,随时听命长辈的吩咐。所以在长辈面前,我们为了让自己培养恭敬心,就时时要留心,要善于察言观色。看到长辈如果不想说话,你就千万不要用很多话来影响长辈,特别是看到长辈如果面色比较疲倦,我们这个时候更应该沉默,恭立在旁边以等候吩咐。这都是这种培养自己谦敬之心。恭摘自 修德立业的根基《弟子规》学习心得钟茂森博士主讲 第三集 52-197-0003

蔡礼旭：势服人心不然理服人方无言

势服人，心不然，理服人，方无言。假如我们是用权势、用我们的地位去压别人，他的心不会很服气，虽然表面上还是对我们毕恭毕敬，可能鞠完躬离开了他的视线以后就怎么样？他可能就变一个脸，可能就开始数落、骂我们都有可能。假如我们给予别人的一种尊重是这么表面，那我们应该好好反省反省，因为这样的尊重是很虚华的、是很浮面的，人生要追求比较实在、比较真实的人生。有一个小朋友他就说道：妈妈打我，就是从小成长过程，妈妈打我我都忘记了，但是爸爸打我，我每次都记得很清楚。同样是处罚，为什么差这么多？为什么？妈妈打他，动机是什么？是爱护他，是管教他，所以打完之后他心里也明白自己错了，反而会去改正；但是爸爸打他，出发点不见得是要教育他，而是怎么样？可能脾气一来就打他一顿，他的心里很不服气，所以每次都记得很清楚。小孩子也是很明白我们到底用什么态度对待他，他接收得一清二楚，所以要理服人，方无言。家庭如是，我们处在工作之中，在我们的企业之中亦如是。所以领导者也要有一定的规矩，不能你今天喜欢这个人就大大的用他，今天不喜欢这个人，纵使他有能力，你也把他打压下去，这样势服人无法赢得人心的支持。应该遵循着道理，理服人，方无言，要用

宴默

安然而沉默。默即无言，与说相对。诸佛菩萨或说或默，皆能显现无穷妙理。［大明三藏法数卷四］ p4085

佛说树提伽经

佛说树提伽经宋于阗国三藏求那跋陀罗译佛言：昔有一大富长者名树提伽，仓库盈实金银具足，奴婢成行无所乏少。有一白[叠*毛]手巾挂着池边，遇天风起吹王殿前。王即大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以，诸臣皆言：「国将欲大兴，天赐白[叠*毛]。」唯树提伽默然无言。王问树提伽：「诸臣皆喜，卿何以无言？」提伽答言：「不敢欺王！是臣家拭体之巾，挂着池边，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然无言。」却后数日，有一九色金华大如车轮，遇天风起吹王殿前。王即大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以。诸臣皆言：「国将欲大兴，天赐金华。」臣树提伽默然无言。王问树提伽：「诸臣皆喜，卿何以无言？」提伽答言：「不敢欺王！是臣家后园中萎落之华，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然无言。」王问提伽：「卿家乃尔。速作调度，吾欲将领二十万众到卿家看望。」树提伽答言：「愿王相随至臣之家，臣有自然床席不须人布，自然饮食不须人作，自然擎来不须唤呼，自然擎去不须反顾。」王即将领二十万众，到树提伽家游看。南门直入，门中有一童子，颜容端正，肉色瑶悦，甚复可爱。王问树提伽：「是卿家儿孙耶？」提伽答言：「不敢欺王！是臣家守门之奴。」小复前进到其中门，有一童女

佛说无言童子经

佛说无言童子经卷上西晋月支三藏竺法护译闻如是：一时佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，摩诃菩萨无央数。尔时城中，师子将军第一夫人孕有德男，天虚空唱大音声而告之曰：「童子！汝当怀抱道教思惟经典，慎莫宣说世之言谈，晓了方便度世之法，少言尠辞舍方俗事，当归正义不取美辞严饰之说。」童子遥闻如是音教，未曾啼泣亦不出声，初不自现婴儿之相，至于七日颜貌悦豫无有顦顇，众人来观视之无厌。或有人言：「此儿无声，用为育养？」父母答曰：「是非随宿，吾当育之。所以者何？今观此儿，威容颜貌端正姝妙巍巍难量，非是凡庶之所能及，实不虚妄。」于时父母亲属知识见儿无声，因共字之号曰无言。于是无言童子，渐遂长大至于八岁，四方众人来观察者无有懈厌。其有方面或有法会分别义者，辄诣其所谘受法言，寂然静思亦无所说。时彼童子而于异日，与其父母五种亲属朋友知识，至耆阇崛山而诣佛所，稽首足下右绕三匝，于世尊前叉手而立，覩无央数十方世界诸菩萨会亿百千姟，各各处于严净之座，心大欢然善意生焉。时舍利弗前白佛言：「唯天中天！是无言者师子将军之子，端正姝好威光难量巍巍如此，离于言谈而无所说，其人前世有何余殃，生无有声又不能言？」佛告舍

出曜经卷第二十三

出曜经卷第二十三姚秦凉州沙门竺佛念译泥洹品第二十七如龟藏其六，比丘摄意想，无猗无害彼，灭度无言说。如龟藏其六，比丘摄意想者，犹彼神龟畏丧身命，设见怨雠藏六甲里，内自思惟：「若我不藏六者，便为猎者所擒，或枭其首，或伤前左右足，或断后左右脚，或毁我尾，今不防虑定死无疑。」比丘习行亦复如是，畏恶生死摄意乱想，恒自思惟：「虽得为人寄生无几，今不自摄者，便为弊魔波旬及欲尘魔自在天子，使得我便。」是故说曰，如龟藏其六，比丘摄意想也。无猗无害彼，灭度无言说者，不得猗于众结缚着邪业颠倒，欲有所猗者唯依于圣谛，欲有所至安隐达彼，喻如久病羸瘦着床，卧大小便不能动摇，或老羸极不能起居，要须健夫扶持两腋，意欲所至安隐至彼。众生之类其譬亦尔，诸根闇钝于诸深义不大殷勤，设遇良友凭仰有处，渐渐得免生死之处，是以世尊演教后生，无猗生死起谋害心，无猗无所害乃成道迹。是故说曰，无猗无害彼也。灭度无言说者，犹如炽火光焰赫赫，焚烧山野树木枝叶无有遗余，火灭之后更无赫焰之兆；凡夫之士亦复如是，以贪炽火瞋恚炽火愚痴炽火，焚烧功德善根永尽无余，既自丧福复使他人不至究竟。若得罗汉诸尘垢尽，淫怒痴火永不复见，己身得道复能度人。是故说曰

竹林禅派

为越南早期佛教禅宗派别。又称竹林安子。越南诸王统中，以陈朝诸帝最亲近佛教。陈太宗在位，国内各驿亭皆安奉佛像，并受教于我国临济宗之天封、德诚二禅师。三传至仁宗（？～1308），重兴九年（1293）仁宗让位与太子英宗而入道，居于安子山卧云庵，从无言通派初祖无言通之弟子慧忠修学，并嗣其法，号竹林大士，又号竹林调御圣祖，创竹林禅派。其教法融合我国临济宗、越南无言通派、草堂派等思想，成为越南化之临济禅，以实践参话禅为修行目标，而否定公案禅。并主张佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不离世间法。 大士于居处之西建立普明寺，除参禅外，曾行无量法会，普施天下贫弱者。兴隆十六年入寂，著有禅林铁觜语录。门人有法鼓、密藏、香山、法螺、香幢、法幢等。历传二祖法螺、三祖玄光、四祖陈明宗，至十五世纪初而趋于衰微。 法螺原名普慧，从慧忠门下之性觉出家，潜心研读大藏经。一年后，从竹林大士受具足戒、菩萨戒，遂改名法螺。兴隆二十年，至宫庭论说大慧语录，次年，说禅林铁觜语录、慧忠上士语录等。入寂前将竹林大士之传衣、写心偈，付与弟子玄光，将法器、拂子、竹篦、典籍、金铃、金杵等，分别付与景颗、景微、慧观、慧然、海印、慧烛等

坐证

（杂语）坐禅也。佛祖统纪七曰：灭默无言坐证。

默不二

又作默然无言。谓维摩诘居士默然无言，以示菩萨之入不二法门。据维摩诘所说经卷中之入不二法门品载，文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之答案，而以之为入不二法门；文殊菩萨则认为一切法无言无说，无示无识，离诸问答，如是始为入不二法门；面对文殊等诸菩萨之诠释，唯独维摩诘默然不语（默不二），无言以对，藉之显示入不二法门之最高谛理，文殊遂叹之为“真入不二法门”。故有“维摩一默”之称。 维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四·五五一下）：“文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”（参阅“入不二法门”259） p6373

外道问佛

禅宗公案名。又作外道问佛有无、外道良马鞭影、世尊良久。指一时放下有言无言二边，由是自参自究，始得证入绝境。系佛陀接引外道之著名公案。碧岩录第六十五则（大四八·一九五中）：“外道问佛：‘不问有言，不问无言。’世尊良久。外道赞叹云：‘世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。’外道去后，阿难问佛：‘外道有何所证而言得入？’佛云：‘如世良马，见鞭影而行。’”盖外道以“不问有言，不问无言”而探问佛法大旨，此乃一种狡黠之询问方式，欲陷对方于进退两难之境，世尊无论以任何言词答之，均易堕于“有”、“无”两端之难，而予外道以可乘之机。此则公案中，世尊不以言语答覆之，而唯缄默良久，于佛法真旨而言，已超越有、无相对之境，了无纤尘可染。此种不落言诠而灵机全现之圆融妙用，不唯化解外道狡狯逼问之危机，更于任运自在之间彰显佛法大旨之妙趣，故外道由衷叹服。然阿难以多闻第一，反堕入义解，不达真底，故无如外道之能于闪电光影间领会机锋。［禅宗颂古联珠通集卷二、禅宗无门关第三十二则、宗门统要续集卷一］ p1874

默然

（术语）维摩会上显不二法门，三十一圣，各说不二之法相，文殊说无言无说，是为不二法门，维摩于最后默然无言。维摩经入不二法门品曰：于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有言语文字，是真入不二法门。注曰：肇曰：上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三明宗虽同而亦有深浅。世谓为维摩一默。

默理

（术语）默然无言之妙理，谓维摩之入不二法门也。五教章上曰：净名默理。

乞洒

（术语）Ksa悉昙五十字门之一四十二字门之一。又作乞察，乞叉，吃洒，葛叉，洒，差，叉，刹等。称乞洒字，则一切法尽不可得，一切文字究竟无言说之声也。文殊问经释字母品曰：称乞洒字时，是一切文字究竟无言说声。金刚顶经释字母品曰：称乞洒字门，一切法尽不可得。原自叉耶kṣaya有尽之义而出，随而附之以种种之义，下此等甚深之释，乃所谓五十字门最终之字母，诸法无复可说。故或为究竟无言说之声，离文字言说，乃涅槃本寂之境，止息生死业系之般若海藏，故谓为一切法穷尽，性不可得等。

新罗龟山和尚

新罗国龟山和尚，有人举裴相国启建法会，问僧：「看甚么经？」曰：「无言童子经。」公曰：「有几卷？」曰：「两卷。」公曰：「既是无言，为甚么却有两卷？」僧无对。师代曰：「若论无言，非唯两卷。」

一默

默者无言之意。诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故维摩经卷中三十二菩萨各说不二法门后，文殊师利问维摩“何等是菩萨入不二法门”，时维摩默然无言。文殊叹道（大一四·五五一下）：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”此即以无言遣言，正谏实相之意，故教内有“维摩一默一声雷”之语。 p81

五事是三种取所行义

【五事是三种取所行义】 p0288瑜伽七十三卷五页云：问：如是五事，当知几种取所行义？答：略有三种。一、有言有相取所行义。二、无言有相取所行义。三、无言无相取所行义。此中最初，是言说随觉者取所行境。第二、是言说随眠者取所行境。第三、是于言说离随眠者取所行境。又初二、是世俗谛取。最后、是胜义谛取。复有远离言说随眠后所得取，通取一切二谛所摄取所行境。谓世出世智、以安立谛为所行故；建立彼智，通用二谛为所行境。此二种取，由二因缘，应知得成世出世性。谓曾得，未曾得故；依言说，不依言说故。