混沌供

诸供物混和而供之。又作杂和供。即修护摩法时，先以丸香，散香、香花、饭食、五谷、药种等各别供之，而后混和残余之诸供，供养诸尊并十方世天。金刚顶瑜伽护摩仪轨（大一八·九二二中）：“献圣众所残五谷、香花等，聚一器中，献十方世天。”此外，于息灾护摩之修法中，若供物较少时，可混和诸供物供之；若苏油等较少时，亦可采此混沌供法。又用于杂和混沌供的供物之器具，称为混沌箸。［苏悉地羯啰经卷下、乳味钞卷七、卷二十］ p4678

混沌供

（杂语）诸供混沌而供之意。即修护摩法时，混和残余之诸供，而供养诸尊并十方世天也。如苏悉地羯罗经下所谓所残余谷酥蜜酪等，并和一处用祭火天。金刚顶瑜伽护摩仪轨所谓献圣众所残五谷香花等，聚一器中，献十方世天。息灾护摩次第所谓若供物少时，混沌而供，又苏油等少时，混沌而用。是其例也。

山东8旬老人少时逃荒到山西，吃斋念佛几十年，还差一点皈依佛门

山东8旬老人少时逃荒到山西，吃斋念佛几十年，还差一点皈依佛门如果看到这样的场景，你首先会想到什么？在山西夏县的一个小山村，一座老瓦房坐落在麦田地头，房子旁边几棵大杨树，一对老夫妻在烧火做饭，也没有院墙，抬头就能看见四周的田野，是不是感觉像一副很诗情画意的田园风光画！是不是也和我一样，也想去这个老房子里看看是什么人生活在这样的环境里,生活的怎么样呢？绕了一圈，来到了这座房子前，一个老奶奶坐在门口休息，便上前打招呼，听见说话出来一个看起来很面善，脸色红润的老人从房里出来，说明来意，老人说这大热天的你们可真辛苦，先进来喝口水，这正在做饭，待会在他家吃饭，我们说不用了，老人很幽默，一本正经的说：你们出门人还带的有锅？惹得旁边的老伴都笑了起来！聊天得知，老人今年80出头，老家山东曹县的，十几岁逃荒来到此地，和老家河南的老伴相遇就在此结婚安了家，育有2男2女四个孩子，姑娘外嫁，孩子们也都在外居住，平时也很少回来，只有几节假日和春节才会回来，现在就留下他老两口在家养老。自己身体还行，只是老伴患有糖尿病和腰椎间盘疾病，行动不太不便。闲聊期间看见老人的窗户边贴着一个纸条，进过几次藏区的我们发现上面写着藏

定钟

（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。

疑悔

有二义：(一)疑念与后悔。弥沙塞五分戒本（大二二·一九七下）：“若比丘故令比丘生疑悔作是念，令彼比丘乃至少时恼，波逸提。”(二)失望。妙法莲华经卷五踊出品（大九·四一上）：“勿得有疑悔，佛智叵思议。” p5843

住定极久不能过七昼夜

【住定极久不能过七昼夜】 p0664 大毗婆沙论一百五十三卷七页云：问：住灭尽定，得经几时？答：欲界有情，诸根大种，由段食住。若久在定；即在定时，身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时。极久不得过七昼夜。段食尽故。云何知然？曾闻于一僧伽蓝中，有一苾刍，得灭尽定。食时将至，着衣持钵，诣食堂中。是日打揵椎少晚。彼苾刍以精勤故，便作是念：我何为空过此时，不修于善。遂不观后际，即立誓愿，入于灭定。乃至打揵椎当出。时、彼僧伽蓝，有难事起。诸苾刍等，散往他处。经于三月，难事方解。苾刍还集僧伽蓝中，才打揵椎，彼苾刍从定而出，即便命终。复有一苾刍，得灭尽定，而常乞食。于日初分，着衣持钵，方欲诣村。遇天大雨，恐坏衣色，少时停住。即作是念：我何为空过此时，不修于善。遂不观后际，即立誓愿，入于灭定，乃至雨止当出。有说：尔时雨经半月，有说一月，其雨方止。彼从定出，即便命终。由此故知生于欲界，若久在定；即在定时，身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时。极久不得过七昼夜。色界有情，诸根大种，不由段食之所任持；故住此定，或经半劫，或经一劫，或复过此。

诸行有四德相及离四德相

【诸行有四德相及离四德相】 p1362瑜伽五十七卷十三页云：问：若彼诸行，亦有四德相应可得；云何唯观为过失耶？何者四德？一、坚住德。谓如一蕴，住经百年；若正将御，或有过者。二、势力德，谓能生乐，及现清净。三、转变德。谓牵引、修治、受用、弃舍、自在转故。四、可乐德。谓依彼处，生种种着故。是名诸行有四德相。答：虽有世间，于彼诸法，取为功德；然彼一切，皆诸过失之所随逐。问：何等名为诸过失耶？答：虽少时住，非究竟故；爱变无常，现可得故；死没无常，现可得故；当观诸行，离初功德。又能发生种种苦恼，现可得故；种种不净，现可得故；当观诸行，离第二德。又于老病死等，不随所欲，现可得故；当观诸行，离第三德。又诸粪虫，及猪犬等，亦极乐着粪秽不净，现可得故；当观诸行，离第四德。由彼诸行，离诸功德；是故一切过失相应。故应观彼，具诸过失。

百行

【百行】 p0635瑜伽五十三卷三页云：复次当知由百行所摄而受律仪。谓于十种不善业道，少分离杀，乃至少分远离邪见；是名初十行。若多分离杀生，乃至多分离邪见；是名第二十行。若全分离杀生，乃至全分离邪见；是名第三十行。若少时离杀生，乃至离邪见；谓或一日一夜或半月一月或至一年。是名第四十行。若多时离杀生，乃至离邪见；谓过一年，不至命终，是名第五十行。若尽寿离杀生，乃至离邪见；是名第六十行。若自离杀生，乃至离邪见；是名第七十行。若于此事，劝进他人；是名第八十行。若即于彼，以无量门，称扬赞述；是名第九十行。若见离杀生者，乃至离邪见者，深心庆悦，生大欢喜；是名第十十行。如是十十行，总说为百行。所生福量，当知亦尔。

正行供养

【正行供养】 p0503瑜伽四十四卷五页云：若诸菩萨，少时少时，须臾须臾，乃至下如构牛乳顷，普于一切蠢动有情，修习慈悲喜舍俱心。于一切行，修无常想，无常苦想，苦无我想。于其涅槃，修胜利想。于佛法僧，波罗蜜多，修习随念。少时少时，须臾须臾，于一切法，发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪；于奢摩他，毗钵舍那，菩提分法，精勤修学；亦于一切波罗蜜多及诸摄事，正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。如是供养，为最第一，最上最胜，最妙无上。

中有住经少时必速结生

【中有住经少时必速结生】 p0364大毗婆沙论七十卷一页云：问：住中有位，为经几时？答：经于少时。速求生故。谓住中有，于六处门，遍求生缘，速往和合。问：若受中有，即遇生缘此彼和合；可速往彼，与彼缘会，于中结生。若遇生缘不和合者；如何彼住不经多时？如有父在迦湿弥罗国，母在至那。或有母在迦湿弥罗国，父在至那。如是生缘，难可和合。如何中有、速往结生？答：应知有情作父母业，有定不定。故于父母，有可转义、不可转义。若于父母俱可转者；即往余父母和合处结生。若于父可转，于母不可转者；即彼女人，性虽贞洁，受持五戒，具足威仪；而必与余男子和合，令中有者、速往结生。若于母可转，于父不可转者；即彼男子、性虽贤良，受持五戒，威仪具足；而必与余女人和合，令中有者、速往结生。若于父母俱不可转者；即彼有情、未命终位，由业力故；令其父母、虽有住缘；而不顾恋。必起相趣和合之心。彼相趣时，于所经处，毒不能害；刃不能伤；火不能烧；水不能溺；及余种种夭横因缘、皆不能碍。必得和合，令彼有情、既命终已，适受中有，即往结生。问：若诸有情、欲常增者，可随中有、速往结生；若有欲心、不常增者，如何中有、随往结生？如马春时、欲心增盛。余时

中般涅槃补特伽罗

【中般涅槃补特伽罗】 p0363瑜伽二十六卷五页云：云何中般涅槃补特伽罗？谓有三种中般涅槃补特伽罗。一、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；便般涅槃。如小札火，微星纔举，即便谢灭。二、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；少时经停。未趣生有，便般涅槃。如铁抟铤，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭。三、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；往趣生有。未得生有，便般涅槃。如彼热铁，椎锻星流，下未至地，即便谢灭。如是三种中般涅槃补特伽罗，总说为一中般涅槃补特伽罗。二解杂集论十三卷九页云：中般涅槃补特伽罗者：谓生结已断，起结未断。或中有纔起，即便圣道现前，得尽苦际。或中有起已，为趣生有；纔起思惟，即便圣道现前，得尽苦际。或思惟已，发趣生有；未到生有，即便圣道现前，得尽苦际。此中显示三种中般，由烦恼力，往趣生处，令生有相续。此烦恼已尽，唯由随眠力，令命终后，诸蕴续起此随眠余犹未尽。或中有纔起，由串习力，圣道现前，断余随眠；即于此位，入般涅槃。或中有起已，为往生有，纔发思惟，圣道现前，断余随眠，入般涅槃。或思惟已，往生有处，未得生有，圣道现前，断余随眠，

不净计净见

【不净计净见】 p0333大毗婆沙论八卷十六页云：若不净净见，于五见，何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。问：何谓不净？答：诸有漏法。问：何缘外道，计彼为净？答：愚于少时鲜净事故。如治法爪口齿皮等，令显形色，暂时显净；便作是念：我身清净。然诸蕴中，有少分净；如量而取，亦非颠倒。外道于中，增益而取，同究竟净；故成颠倒。此中取劣法为胜见取摄者：显彼自性。取粪秽等为真净故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。问：现见九孔，不净常流；如何外道，执身是净？答：彼作是念：已流出者，虽是不净；未流出者，必应是净。如坚叔迦树花，红赤似肉；野干蹲下望之。作如是念：我于今者，定当食肉。须臾彼花、有堕地者，便走嗅之，乃知非肉。复作是念：已堕地者，虽非是肉；余未堕者，必应是肉。外道亦尔。无明所迷，故作是执。诸有漏法，由二义故；说名不净。一、由烦恼。二、由境界。诸染污法，具由二义。不染污法，但由境界。问：若尔；云何有漏善法，亦名清净？答：少分净故。谓彼虽是有垢、有过、有毒、有浊；有违烦恼，不杂烦恼，坏烦恼故。复有说者：诸无漏法，是胜义净。有漏善法，牵引顺彼，故亦名净。问：善说法者

疑恼比丘戒定罪初在闻知

戒本疏·九十单提法：“问：‘闻知结罪者，戒本何故云少时不乐耶？’答：‘非待不乐方犯；盖就恼者之意，下至欲令不乐。定罪初在闻知。’”（戒疏记卷一五·二五·一八）

清信士女出寺法

亦名：俗人出寺法、出寺法子题：金刚净刹法地行事钞·导俗化方篇：“如此等在寺中，竭力而行。所为事讫，辞出寺门，如法作礼。佛前三拜，至门一拜，门外又一拜。若僧少时，次第各礼一拜，多者总礼三拜。凡以秽俗之身入寺，践金刚净刹法地，自多乖于仪式；若去时，须自赎其过，随施多少，示有不空。若布绢香油，澡豆华水，下至扫地除粪。”（事钞记卷三九·三八·四）

唾空

世人凡冥夜行。忽毛寒心悸。疑有鬼物。故四散唾之。法苑云。列异传。南阳宋定伯。少时夜独行逢一鬼。鬼问定伯。诳云。我是鬼又问何往。曰往苑市。鬼言。可递负行定伯。曰大善鬼先负定伯怪重。伯诳曰。我新死故重。次定伯。负鬼果轻。伯问鬼曰。我新死不知畏何物。鬼曰唯畏人唾。将近市。伯乃紧持急唾之。鬼遂化为羊。入市。卖得壹贯五百文。于时石崇闻。谚之曰。定伯卖鬼得钱千五。

坐堂

忠曰：“坐堂与坐参规同，但上堂已前，少时坐禅于僧堂，此曰坐堂。小参已前及每日晚参已前，少时坐禅于僧堂，此曰坐参也。今以小参已前称坐参，例解之，坐堂之堂者，上堂之堂也；上堂之堂者，法堂也。故非坐僧堂之义，谓坐禅于上堂已前也。”《敕修清规·圣节》上堂云：“鸣方丈板三下，鸣鼓，堂司行者预鸣众寮前板三下，集众坐堂，如寻常坐禅向内坐，鼓鸣，则转身向外坐。头首先集堂外，候鼓鸣即入堂，首座后入就坐。西堂、勤旧、蒙堂、诸寮，并外堂坐。”忠曰：“集众者，集于僧堂也。”一山宁禅师曰：“坐堂不赴者，首座罚之。众头首自末班次第入堂，故首座自最后入也。”大众坐堂时，住持亦坐堂。《敕修清规·大坐参》云：“待住持入堂坐定，堂司行者鸣首座寮前板三下云云。”又〈坐参〉云：“鸣堂前钟三下，众就位，普同和南，住持头首次第出堂。”忠曰：“依此可知，住持参前陪大众坐参。坐参既然，亦当上堂前陪众坐堂而已。”旧说曰：“住持说法已前，亦自澄心静虑。盖世尊说《法华》时，先入无量义处三昧，即从三昧安详而起，方说《法华》，此其榜样也。”又凡坐禅于僧堂曰坐堂。〈日用轨范》云：“住持并首座坐堂时，不得从前门出入。”《入众日用》云：“莫待打坐堂

染习

佛本行经云。世尊与难陀比丘至鱼肆。佛令难陀取少籍鱼草。握少时弃之。令臭手问之。难陀曰。唯有腥臭之气。又至香店令取裹香纸。掬少时弃之。复问难陀。答唯闻香气。佛语难陀。善友恶友相染习亦复如是。若亲善友。必定当得广大名闻。

稽首

稽首谓屈头至地。故又稽（音鸡）谓首至地。稽留少时也。此即周礼九拜之初拜也。

陪禅

陪禅同伴禅义。旧说曰：“住持烧香、巡堂之次，入僧堂陪众之禅坐少时，以励众，故曰陪禅也。住持已是得法人，非是为自修行坐禅于僧堂而已。”又道话曰陪禅，盖讹名也。《愚中及和尚年谱》云：“应永十三年丙戌，师八十四岁。尼松巖兴造含晖为师塔所，师一冬宴安于此，檀施甚厚，普施众僧，轮次斋会，禅坐道话，曰陪禅，曰夜话。”

定钟

《敕修清规》云：“候定钟鸣，住持出堂。”详〈昏钟〉处。又〈法器章〉云：“大钟，人定十八下。”忠曰：“人定，亥时也。”《莹山清规》云：“打一更三点三遍，后鸣大钟十八声，是称定钟，是时主人出堂。”旧说曰：“初更五点之后，经少时，鸣钟十八下，此名定钟，又名十八钟， 正当亥时。其后少时，打二更也。凡坐禅，到定钟而止，众便出僧堂。今日本禅林，众出僧堂，则鸣鼓一板五毕，即时鸣十八钟者，略规也。若欲更坐禅，则报言：定钟坐禅，乃再入堂也。定钟后，锁前门，众皆自后门出入。”忠曰：“旧说言初更五点后，鸣定钟，如二十五点图亦言初更五点后。然《莹山》言一更三点后鸣定钟也。盖大钟一通半，总五十四下。可经一点时，乃自第一点打钟五十四下，而至第二点更钟五十四下，而至第三点总一百八下毕，未到四点直鸣定钟也。又见一图，有初更二点后鸣定钟者，盖钟百八下毕，次鸣定钟，次打初更第三点也。盖早打定钟，懈怠之相不可尚焉。余又按：若初更打第三点，则可省第一点第二点，方合中华省点法。余于〈二十五点〉处有辩之。”义堂《日工集》云：“定钟，乃今初夜坐禅钟也，谓之坐钟。”忠曰：“坐禅到定钟而止，非定钟鸣方坐禅。或定钟后坐禅者，陪修也，此名