四念处经讲记

二、观色身的行住坐卧原文：复次。诸比丘。比丘于行者。知我在行。又于住者。知我在住。于坐者。知我在坐。于卧者。知我在卧。又此身置于如何之状态。亦如其状态而知之。释：观呼吸的修习，功夫达到纯熟，心念已经能时刻集中，不再散乱昏沉以后，就开始修习训练动中的定慧。这个难度会增大一些，观行时需要更强的定和慧，需要心念的观照力更强，照顾的更全面。在行走运动中观行，心里时刻要知我在行走运动。行是动转，不寂止，是指身体的走动、运转、活动的意思，是指身体没有静止的状态。自己的身体无论是在走路，还是在作其他的事情，心念都要反观到，都要觉知到，不要给自己留下心念散乱攀缘的空间。比如从家里走到外面，从一个房间走到另一个房间，或者走到大街上，走在上班的路上，或者在做一些工作和杂事，或者与人谈话，这些活动自己心里都要清楚的知道：我在行，我目前正在做什么。这样心念就被拴在目前所作的事情上，心念专一，心就会定下来了，了别的智慧就得到增进，看问题就清楚，思惟就细密。身体活动当中的定慧修习训练好了以后，就往下修习身体止住时的定慧，又于住者，知我在住。住就是停留、停止的意思，身体在站立着，倚靠着没有动，处于静止状态。这个时候

洛桑陀美仁波切：在行、住、坐、卧中修行

洛桑陀美仁波切：在行、住、坐、卧中修行吃饭时，把自己观成本尊，把自己的身体观成佛菩萨的坛城，坛城就是佛国，佛的宫殿。把上师观在喉间，然后对食物进行“嗡、阿、吽”的加持，观想食物化成甘露，供养心莲中的上师，能消病、业、灾，等于上供。睡觉时，观想自己的上师坐在月轮莲花上，从上师心中发出无量的光芒，自己沐浴在上师佛的光芒中，进入睡瑜伽。起床时，观想在诸佛菩萨的奏乐声中醒来，一天都保持快乐的心情。洗脸、洗澡时，观想在灌顶，诸佛菩萨拿着装满甘露的宝瓶倾斜到自己身上，洗涤自己身上的一切业障，洗得干干净净，得到加持。走路时，可以念佛号，观想上师在自己的右肩上，自己在绕坛城。开门时，观想所有的众生都进入解脱之门。关门时，观想三恶道之门永远关闭。生病时，可以念药师咒，边念边观想，身体的每一个部位都可以观想。但最主要的是观心，最后所有的意识都会在心中死亡。在胎内形成身体时，首先形成的是心脏，从心脏逐步长出全身，宗喀巴大师说，最好在心中修，一切功德都产生于心中。因为生和死都是在心中发生，这是非常关键的。经常观，一切疾病都不会入侵的。经常在心中观想本尊，把自己观成本尊，经常这样想，将一切的行为都变成修法。心不

刘先和：修持重在行——与知识分子谈禅法修持

我国佛学、佛教随着国家改革开放政策的实施，得到恢复和发展。当前不仅寺院香火兴旺，信众增多，更令人欣喜的是在佛学教育上也有了建国以来从未有过的新境况，不少高等院校破例地设置了宗教专业、佛学专业或设置了相应的专业课程。如此一来，接触佛学的知识分子也随之日益增多，其中多为中青年知识分子。相当多的知识分子接触佛学是将其作为一门传统文化，作为一种学术来研究。但其中也不泛有许多人一心想通过佛学的学习，撑握其真谛，以此求得大智大慧。故此佛法的修持在当今也是一项热门之势。据笔者得知，在修持佛法的知识分子中，以修持禅法的人居多。这是因为禅宗无次第，禅宗一法，捷出一切《虚云和尚全集》)，禅是顿教法，是见性法。知识分子修持禅无疑有诸多长处，比如说在读经上，在理解经义上，在对佛学、佛教的历史了解上，在知解、见地、思维、交流等等之上都有优势。加之禅的教育形式极为活泼，极为方便，可以说是无拘无束。其教育理义也最为简便，最为精要，比如禅宗的传法宗旨就只有十六字，即不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。即便是当初释迦牟尼拈花微笑传法给大迦叶尊者，也不过短短数言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，

麻天祥：向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

向来枉费推移力,今日水中自在行——宋诗中禅的理趣麻天祥(武汉大学哲学学院 教授 博导)摘要有宋数百年间,理学独尊天下,禅风如火如荼,宋代文人,释也罢,儒也好,或身居庙堂之高,或浪迹江湖之远,他们的诗歌创作,重说理,尚议论,并以“悟”为入理、入道的途径,在形式上不主故常,有明显的散文化的倾向。诗亦偈,诗亦文,重理而以意胜的宋诗,无处不洋溢着禅的理趣。关键词 宋诗 理学 禅学 说理。宋儒多严毅,甚至流于迂腐;宋代诗人则放浪形骸,更富浪漫主义色彩;突出表现为“不立文字”的禅宗,在宋代,以“文字禅”兼采二者之长,偈如诗,偈亦文,重说理,轻情采,尚议论,而与宋儒相亲和,并向宋诗广泛渗透。严格地讲,佛家以绮语为五戒之一,即戒淫语包括一切含有美人香草之类的丽语,而且禅宗视文字为障道之本,更不用说写诗了。因此,从理论上讲,僧人作诗,自然是离经叛道的事。然而,事实上,自唐代以后,蜚声诗坛的僧人层出不穷,宋代禅僧更是出入宫廷,平交王侯,或浪迹江湖,与文人墨客结下不解之缘。他们的偈从形式上看更像诗。于是,禅僧一变而为诗僧,或引禅入诗,或借诗谈禅,不仅在语辞上敲凿吟哦,而且用俚语、艳词烘托开悟的境界,有如惠洪

无我行

【无我行】 p1057瑜伽三十四卷十五页云：复作是念：所有诸行，与其自相，及无常相，苦相，相应。彼亦一切，从缘生故；不得自在。不自在故；皆非是我。如是名为由不自在行，入无我行。

四种妄计我论

【四种妄计我论】 p0451瑜伽八十七卷十页云：复有四种妄计我论。一者、宣说诸行是我。二者、宣说我有诸行。三者、宣说诸行属我。四者、宣说我在行中。

心解脱贪瞋痴

【心解脱贪瞋痴】 p0355大毗婆沙论二十七卷十四页云：如世尊说：心解脱贪瞋痴。何等心得解脱？有贪瞋痴心耶？离贪瞋痴心耶？答：离贪瞋痴心得解脱。问：离贪瞋痴心，本来解脱；何故复说得解脱耶？答：虽约烦恼，本来解脱；而依行世及在相续，今得解脱。谓若身中、烦恼未断，心未行世，不在相续；以心不能自在行世，在相续故；不名解脱。若自身中、诸烦恼断；尔时此心，自在行世，在相续故；名得解脱。有作是说：贪瞋痴相应心得解脱。问：谁作是说？答：分别论者。彼说染污不染污心，其体无异。谓若相应烦恼未断，名染污心。若时相应烦恼已断；名不染心。如铜器等，未除垢时，名有垢器等。若除垢已；名无垢器等。心亦如是。彼不应作是说。若作是说；理应违拒。所以者何？非此心与贪瞋痴相合相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱；贪瞋痴断，心便解脱。此中意说心与烦恼若相应者；无解脱义。同对治故。若未断时，以未断故，不名解脱。若被断已，俱不成就，不名解脱。相应诸法，不可令其远离伴性；尚不名断；况名解脱。故解脱心，必无烦恼本相应义。为证此义复引契经，世尊亦说：苾刍当知、此日月轮，五翳所翳，。不明、不照、不广、不净。何等为五？一、云。二、烟。三、尘。

不自在行

【不自在行】 p0324如无我行中说。二解瑜伽五十五卷十四页云：不自在云何？谓众缘生无常苦相所摄诸行，离我相故。

运心供养

1、只在心中作供养的观想，并不在行为上表现出来。2、供养时运心作观。

三轮相

以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真正的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。

摩诃摩耶经卷上

(一名佛升忉利天为母说法)    箫齐沙门释昙景译    如是我闻。一时佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下三月安居。与大比丘众一千二百五十人俱。又与无量百千天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人。并余无数比丘比丘尼优婆塞优婆夷前后围绕。尔时如来结加趺坐。身毛孔中放千光明。普照三千大千世界。一一光中有千莲花。其一莲花有千化佛结加趺坐。如释迦牟尼。当于尔时日月星辰。所有威光隐蔽不现。皆悉来入如来光中。令波利质多罗树如真金色。譬如虚空净无云翳。日月威光极为明显。如来在于忉利天上所放光明亦复如是。倍更照耀不可譬类。是时日月星辰诸天子等。见此相已。其心战怖不能自安。不知何缘而有斯事。尔时佛告文殊师利童子。汝诣母所道我在此。愿母暂屈礼敬三宝。并以此偈向母说之。尔时世尊而说偈言。    释迦大仙师 成就一切智    在于阎浮提 犹如千眼天    殷勤情渴仰 久欲觐慈颜    本昔王宫中 生我七日已    神升受天福 姨母长乳养