连钵

托钵之际，非挨家挨户诵经乞食，乃边走边诵经乞食，称为连钵。“轩钵”之对称。（参阅“轩钵”4325） p4809

沿门托钵

钵（梵 pātra，巴 patta），为僧尼所常持道具之一，即应量器（食器）。托钵，指僧人以手持钵，乞求希施。盖于印度佛教，为令修行者降低物质欲望，并避免世俗生活之纷华骚动，佛陀乃制定托钵制，规定比丘不得从事生计营业，亦不可蓄存财富物资，惟以延续色身、长养慧命之故，得于食时托钵乞食。后世引申其义，凡人乞食，皆称托钵。故“沿门托钵”系形容人挨户乞讨，以求施舍，非仅限于僧人之托钵。（参阅“乞食”724） p3449

托钵

梵语 pindapāta，巴利语同。又作乞食、分卫、团堕（食物落于中之意）、持钵、捧钵。即以手承钵之意。亦即持钵游行街市，以化缘乞食。乃印度僧人为资养色身所作之行仪。 我国古时多用持钵、捧钵之称，至宋代以后，方用“托钵”一语，如开元寺之文康作托钵歌，明太祖和韵之；又如云栖袾宏撰“沙弥律仪要略”叙述托钵之法。在禅林中，又称托钵为“罗斋”。又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，亦称托钵。禅林于每年冬夏二季，及荒年非常之时，皆行托钵之行仪。关于托钵仪则，有严密之规定，于诸经典中有详细之解说。 此外，于十二头陀行中，有常行乞食与次第乞食二种。后世称托钵为“乞食”，即由此转化而来。［长阿含卷十一阿[少/兔]夷经、景德传灯录卷十六岩头全豁条、续传灯录卷十净土惟正条、碧岩录第五十一则、僧尼令第五条、百丈清规证义记卷七下分卫条、佛祖统纪卷四十五、禅林象器笺杂行门］（参阅“乞食”724） p2424

德山托钵

（公案）雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾次，见德山云：这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头。岩头云：大小德山，未会末后句。山闻使侍者呼岩头来，问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山至来日上堂，果与寻常不同。岩头至僧堂前打掌大笑云：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。见会元岩头章，无门关。

托钵

（术语）比丘之乞食也。正字通曰：托同拓，手承物也。手承钵而乞食之义也。续传灯录惟正禅师章曰：闻托钵乞食，未闻安生以享。又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，曰托钵。联灯会要雪峰章曰：师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托钵，至法堂前。师云：这老汉，钟未鸣鼓未响，托钵向甚么处去！山便归方丈。

罗斋

（杂语）禅林之语。托钵受斋食也。

托钵

乞食曰托钵，或作拓。《正字通》：“托同拓，手承物也。”《续传灯录·净土院惟正禅师章》云：“有愿输奉岁时用度，俾继加之院务，亦复谢曰：‘闻托钵乞食，未闻安坐以享；闻历谒诸祖，未闻废学自任。况我齿茂气完，正在筋力为礼，非从事屋庐之秋也。’”《恕中愠禅师录·松巖杂言》云：“念念无生自入微，瓶中米尽腹中饑。夜深月下敲门急，道者蕉溪托钵归。”又粥饭时，擎钵赴僧堂曰托钵。《联灯会要·雪峰存禅师章》云：“师在德山作饭头，一日，饭迟，师晒饭巾次，见德山托钵至法堂前，师云：‘这老汉！钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？’山便归方丈云云。”

饭巾

雪峰在德山作饭头，晒饭巾。详〈杂行类·托钵〉处。忠曰：“盖掩饭桶上布巾也。”

请给我穿上红衣服

请给我穿上红衣服在我做教师和健康护理员双重身份的职业中,我一直工作在许多感染艾滋病毒的孩子们中。同这些特殊孩子们的关系永远是我一生的礼物,尤其是从泰勒那里学到了勇气。让我把泰勒的故事讲给你听。泰勒出生时就感染有艾滋病毒,他的母亲也感染了这种病毒。从他生命的开始,就依靠药物生存。当泰勒5岁的时候,通过外科手术在他的血腔血管中植入一个软管,这个软管同他背着的包裹内的泵相连,药品挂在泵上,不断地通过软管,输送到血液之中。有时,他需要补充氧气来维持他的呼吸。泰勒不愿因为这种致命的疾病而放弃童年时代的每一分钟。在他家后院的周围,经常能看到他玩耍奔跑的身影,背着盛满药物的包裹,抱着装着氧气瓶的小车,我们都对他十足的喜悦和精力感到惊奇。他的妈妈经常开玩笑地对他说,他跑得太快了,只有让他穿上红色的衣服,这样,当她在窗前看他在院子里玩时,能很快认出他。最后,这种可怕的疾病使像泰勒这样充满活力的肌体也衰弱下去了。他的病情很快加重了。不幸的是,他的妈妈也接着病倒。他显然活不了多久了。泰勒的妈妈同他谈了死,安慰他说她也很快会死的,不久他们会在天国团聚。泰勒临死的前几天,他示意我靠近他的床,低声说:我可能快死了