粗?易饱细嚼难饥

禅林用语。又作粗食易饱细嚼难饥、粗食易饱细嚼难饥。即大口吞食虽容易饱腹，但不易吸收；细细嚼咽则不易饥饿，且能体会其中滋味和养身。禅林中，转指若能持续绵密之修行，将有所体悟，终必得道。无门关第四十八则兜率三关条（大四八·二九八下）：“若能下得此三转语，便可以随处作主，遇缘即宗；其或未然，粗餐易饱，细嚼难饥。” p4766

淫欲火

（譬喻）淫欲烧心，譬之火也。千手陀罗尼经曰：若能称诵大悲咒，淫欲火灭，邪心除。

宣化上人：若能照见一切诸法是虚妄飘渺，就会放下得到解脱

宣化上人：若能照见一切诸法是虚妄飘渺，就会放下得到解脱《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，能开智慧，远离颠倒梦想。所谓：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。’若能照见一切诸法是虚妄、飘渺，就会放下，得到解脱。

若能转物 即同如来

◎虚 云《楞严经》云：若能转物，即同如来。谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了，白云端禅师有颂曰：若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。又《金刚经》云：应如是降伏其心。儒家亦有：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为

若能转物即如来

若能转物即如来◎ 老和尚《楞严经》云：若能转物，即同如来。谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心;对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了，白云端禅师有颂曰：若能转物即如来春暖山花处处开自有一双穷相手不曾容易舞三台又《金刚经》云：应如是降伏其心。儒家亦有心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼

静波法师：菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛

静波法师：菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛【经典原文】何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。——《华严经》【经文解释】这是太伟大了，随顺众生就是供养诸佛。我们来随顺众生和供养诸佛分别开来。我们供养诸佛后，掉头可能去与众生吵架，这与佛法绝对不相应，佛告诉你，你若是对众生好就是对我好，供养了他们就等于供养了我。不像李HZ所说“你就信我吧!你信别人不行了，这很麻烦。”若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，如令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正等觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨中不能成无上正觉。为什么要这样说?因为菩萨能如意随顺众生，则尊重众生，就是尊重供养诸佛如来。你若能让众生高兴，就是让诸佛而来高兴，就是供养诸佛如来。这两者之间的区别，在我们看是有很深界限的，很难打破，现在

宣化上人：大家若能每天都这样发愿，保证早成佛道！

宣化上人：大家若能每天都这样发愿，保证早成佛道！今天是菩萨圣诞，西乐园虽然建在三百多级的山上，可是来到这里参加打七的人，却非常踊跃，这足见凡是来参加贺诞的人，个个都是具有真心，而且又是勇猛精进的。从人数来说，这八年来参加打七的人一年比一年多，而且，更有很多人来这里拜佛后说自己一切都比从前顺利。譬如：袁果林居士，自从来西乐园以后，生意特别兴旺。谭果璞居士，皈依后也能增福延寿，今年八十多岁了，可是身体仍然非常健康。又有一个腿不方便，从四岁起，到九岁都不能走路，可是在这里拜佛后，就能走路了。此外，李果远居士的女儿腿跌坏了，中西医和跌打医生都不能治好，也是拜佛后就好了。所以有人就谣传我会治病，其实这不过是拜佛的功德罢了。还有一件事，可以作为纪念的：就是在西乐园未建成以前，原属一个七、八尺深的大坑，经过了人工、泥工的填平之后，才能建立这个道场。而且这里从前是没有水的，可是在道场建成之后，就有一股水源源不绝而至。有人说，这股水是我从芙蓉山带来的;因为我在观音洞住的时候，洞前有水，可是说也奇怪，自从我搬到西乐园后，观音洞这个水就没有了。而这里本来没有水的，却变成有水，难道真是我把水搬来的吗?这一切无

若能每天把自己做的事

若能每天把自己做的事人生几十年，有时候浑浑噩噩就过了，对不少人来说，一辈子做了些什么，好像自己也记不清楚。若能每天把自己做的事，选择有意义的记录下来，多年以后回顾，这也是一笔财富，对自己也是一种鞭策!——索达吉堪布

诸法集要经

诸法集要经卷第九观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译寂静品第二十八若尽诸烦恼，则得最上乐，此为寂静通，智者如实说。又彼诸如来，常赞寂静法，得至不灭处，诸苦则不生。若人离放逸，无贪欲过患，乐修寂静行，去菩提不远。若能离贪爱，于境心不乱，及舍恶知识，去菩提不远。若能善观察，不着善不善，离轮回怖畏，去菩提不远。若能断诸惑，除懈怠垢秽，了自他无我，去菩提不远。离三毒过患，令诸根寂静，明了于四谛，去菩提不远。于精麁饮食，而不生贪厌，智境两相如，去菩提不远。于苦乐二种，亦不生执着，得离诸怖畏，去菩提不远。若人怖诸罪，当离诸放逸，善求趣菩提，得最上寂静。圣道品第二十九若人于四谛，以智善观察，解脱诸轮回，趣无为彼岸。若无正思惟，愚痴着诸欲，不厌离生死，为轮回所缚。不畏广大苦，无出离方便，为欲箭所中，当堕于恶道。愚人着诸欲，如蛾爱灯光，不知大怖畏，毕竟无少乐。佛说真实道，谓苦空无常，及无我作者，能免脱轮回。智境本平等，一切皆心造，于此证解已，故不说三种。离饮食过患，不依邪活命，起无分别智，证出世间法。善住真实智，作十六行相，然后能了知，达诸法次第。永离三毒垢，出三有逼

苦想

十想之一。又作苦思想。五阴之身常为诸苦所逼迫，若能观一切有为法之无常，则智慧生而众苦得灭，称为苦想。常与三苦、八苦等相配合。［广义法门经、大智度论卷二十三］ p3947

直入

天台宗以直接进入悟境，称为直入；亦转指圆教之行人。摩诃止观卷一上（大四六·二上）：“云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂、有边所动。不动不寂，直入中道，是名圆行。” 上引之中，所谓直入中道，绝非是“但中”之中道。盖若仅知远离空、假两端之外而执持一种绝然不二之中道，此即为“但中”之中道，乃别教之中观；若能观即空、即假、即中，并收摄空、假而为“中”，此一中道方为“不但中”之中道，乃圆教之中观。故天台宗主张，若能直入此不但中之中道，而专心一意欣求无上菩提，即是圆教之行。［止观辅行传弘决卷一之二、摩诃止观见闻添注卷五］ p3457

大方等大集经卷第五十四

大方等大集经卷第五十四高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十二忍辱品第十六之二尔时，世尊告诸龙众、阿修罗言：「汝等莫斗，应修忍辱。仁者！若能离于瞋怒成就忍辱，速得十处。何等为十？一者、得作王王四天下自在轮王；二者、毗楼博叉天王；三者、毗楼勒叉天王；四者、提头赖吒天王；五者、毗沙门天王；六者、释天王；七者、须夜摩天王；八者、兜率陀天王；九者、化乐天王；十者、他化自在天王。诸仁者！若具足忍，是人速得如是十处忍辱近果。「复次，诸仁者！若能深忍转增具足，当知是人复得五处。何等为五？一者、梵众；二者、大梵天王；三者、声闻道果；四者、缘觉；五者、如来应正遍知。诸仁者！若能深忍转增具足，是人速得如是五处。又若具足修行忍者，自然近得一切世间胜妙五欲，资生所须皆悉具足，是人若复至到修行忍功德者得圣安乐。若有非圣凡下之人，犷戾自高性常瞋怒，于多人所现大瞋恚，当知是人身坏命终堕于地狱。若复傥得出彼地狱，生于下劣畜生道中，作下劣龙身阿修罗身。若得生人极下卑贱诸根残缺，或长诸根、或复无根、或复二根、或复大根，形容丑陋跛躃背偻身体臭秽，生旃陀罗妓作邪媚，如是等余下贱之家，若生边地少衣乏食下贱家，生及无福田喜作种种不善

法集要颂经

法集要颂经卷第二尊者法救集西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译法集要颂经正道品第十二正道四圣谛，智慧所观察，破坏爱轮回，如风吹尘散。能见圣谛者，寂静应观察，灭除烦恼见，如雨洒微尘。八正最上道，四谛为法迹，是道名无为，智灯照愚暗。道为八真妙，圣谛四句上，无欲法之最，明眼善观察。智为出世长，快乐证无为，知受正教者，永尽生老死。一切行无常，如慧所观察，若能觉此苦，行道净其迹。一切诸行苦，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。一切诸行空，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。一切法无我，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。吾已说道迹，爱箭而为射，宜以自勗励，谛受如来言。吾已说道迹，拔爱坚固刺，宜以自勗励，谛受如来言。此道无别法，见谛之所净，趣向灭众苦，能坏魔罗军。此道无有余，见谛能证果，趣向灭众苦，能破魔罗军。是道更无过，一趣如渊流，如能仁入定，在众频演道，一入见生死，得道为祐助。此道度当度，截流至彼岸，究竟道清净，已尽生死源。辩才无边界，明见宣说道，可趣服甘露，前未闻法轮。转为哀众生。礼拜奉事者，化之度三有，三念可念善，三念当离恶。从念而有行，灭之为正断，三观为转念，逮

佛本行集经卷第四十

佛本行集经卷第四十隋天竺三藏阇那崛多译教化兵将品下「尔时，世尊渐渐行到恒河岸边，至于彼已，而恒河畔有一船师，遥见世尊向已而来，从坐速起，急疾向前迎接世尊。到佛边已，而白佛言：『善来世尊！从何远来？而忽到此。世尊！若为怜愍我故，愿上此船，我度世尊到于彼岸，不取其价。』「尔时，世尊即上船上，坐船上已，将如是偈，教诲示导彼船师言：「『汝今善曝晒此船，如是当得艇轻利， 若能捨此慾恚恼，必定速得至涅槃。 汝以慈心晒此船，令其轻便早疾渡， 汝今若能捨慾恚，必定速得趣涅槃。 汝以悲心晒此船，令其轻便早疾渡， 汝今若能捨慾恚，必定速得趣涅槃。 汝以喜心晒此船，令其轻便早疾渡， 汝今若能捨慾恚，必定速得趣涅槃。 汝以捨心晒此船，令其轻便早疾渡， 汝今若能捨慾恚，必定速得趣涅槃。 若有比丘行慈心，能信世尊佛教法， 速疾证于寂定处，不久得无动涅槃。 若有比丘行悲心，能信世尊佛教法， 速疾证于寂定处，不久得无动涅槃。 若有比丘行喜心，能信世尊佛教法， 速疾证于寂定处，不久得无动涅槃。 若有比丘行捨心，能信世尊佛教法， 速疾证于寂定处，不久得无动涅槃。』「尔时，世尊说此偈已，告船师言：『汝善男子！将水洒船。』作

门门见佛

（杂语）般舟赞曰：教门非一，但为我等倒见凡夫，若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。

邪法

（术语）邪僻之道也。唐华严经十二曰：若能了邪法如实不颠倒。俱舍论十二曰：邪法萦缠，瞋毒增上。

佛法寿命

即指戒律。戒律乃佛陀为防患佛弟子违犯身、口、意等三业之过失所设立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可获得清净，开发智慧，入于各种禅定境界，故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根本。戒律若能久行于世，为代代所奉行，则佛法亦流传久远而不灭，故佛陀曾称戒律为佛法寿命。（参阅“戒律”2909） p2637

菩萨行

【菩萨行】 p1127瑜伽三十五卷十六页云：如是菩萨、即发心已；云何修行诸菩萨行？略说菩萨、若所学处、若如是学、若能修学、如是一切、总摄为一，名菩萨行。如彼广释。

无漏尸罗

【无漏尸罗】 p1067瑜伽八十卷十三页云：又于四种住律仪中、诸戏论法、现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。

能善巧熏修心者得二胜利

【能善巧熏修心者得二胜利】 p0898 瑜伽五十一卷十四页云：复次若能善巧熏修心者；得二胜利。一、于果时触证安乐，二、于因时自在而转。