人性最大的弱​点：不爱听真话

人性最大的弱点：不爱听真话敢对你说真话的人 ，才是真正在乎你的人如果有人问你，你爱听真话吗?也许你会说，那不爱听真话，还爱听假话吗?话是这样说，也是这个理。可是当真有人指出你的错处的时候，你的心又难免不舒服了。自古以来就有良师诤友之说，可是有时候，当朋友对你直言不讳时，我们往往会很生气，哪怕对方说的很对，你也未必能够认识到，即便是认识到了自己的不足，也会生气朋友没有给足自己面子。有一个寓言故事，说在很久很久以前，谎言和真实在河边洗澡。谎言先洗好，穿了真实的衣服离开，真实却不肯穿谎言的衣服。后来，在人们的眼里，只有穿着真实衣服的谎言，却很难接受赤裸裸的真实。这样说来，人心真的很复杂。因为说真话往往会得罪人，所以说真话的朋友越来越少了，大家都是好好好是是是的。只喜欢听好话的人，就等于喜欢谎言，自己说谎也逼着别人说谎。问别人：你爱我吗，想我吗?是愚蠢的人，说不爱，不想你不爱听，只有说谎骗你了。经常夸你，赞许你的人，不是你的朋友，是想讨你好处的人;冒着得罪你的危险告诉你缺点的人，才是你的真朋友，因人性的弱点，抵触说自己的缺点，已经没有真朋友了。能和时常说你不好，指出自己缺点的人做朋友才是智者。

不爱换微信头像的人，通常都是这几种性格，有你吗？

微信头像，简单直白，直抒胸臆，是一张无声的名片。有些人很活泼，头像换得很频繁；有些人很内敛，头像一直都不换。更换微信头像不能反映出一个人具体什么样子，但多少能看出他的心态变化。不爱换微信头像的人，通常都是这些性格，有你吗？01念旧且长情有些人一旦选择一个微信头像，一用就是好几年，这种人一般都比较长情。微信头像，可能是我们去过的地方，某一激动人心的时刻，或者采集于某个动人心魄的瞬间。是我们对过往的留恋，发自内心的喜欢。不换微信头像，他很念旧，也很长情。这种人，待人真诚，期待的是稳定的感情，不喜欢生出波澜。与他相处，千万不要欺骗，他一旦伤了心，很难再挽回。02成熟且豁达不爱换微信头像，不需要引起谁的注意。有你，更加快乐；没你，也能接受。不会因为什么人或者什么事，让自己陷入太过被动的状态。不换头像，不以取悦谁为目的，不以吸引谁为企图。即便有什么变故，也能应对自如；即便有什么烦恼，也能做到看开。有什么情绪，自己能梳理，不用更换微信头像，来获取别人的询问和关心。真正的成熟，是自己一个人能消化所有，不用依靠谁也能坚强，不去依赖谁也能成长。这样的人，比一般人要沉稳，和他在一起，会让你越来越自信。03

怨憎会苦

（术语）八苦之一。我所怨憎之人或嫌忌之事物，每相会这苦也。涅槃经十二曰：怨憎会苦，所不爱者而共聚集。

恚

【恚】 p0938 瑜伽八卷三页云：恚者：谓由亲近不善丈夫、闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内非爱境界，若分别不分别憎恚为体。二解 瑜伽五十八卷四页云：恚者：谓能损害心所为性。此复四种。谓于损己他见、他有情所，及于所爱不饶益所，于所不爱作饶益所。所有瞋恚。

为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食

【为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食】 p1177瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？谓饮食已；寿命得存。是名存养。若除饥羸；是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。若以正法追求饮食，不染不爱；乃至广说；而受用之。是名无罪。若受食已；身无沉重，有所堪能，堪任修断；如前广说。如是名为安隐而住。

无贪

【无贪】 p1041显扬一卷五页云：无贪者；谓于有有具，厌离无执，不藏不爱，无着为体。能断贪障为业。如前乃至增长无贪为业。如经说：无贪善根。二解成唯识论六卷三页云：云何无贪？于有有具，无着为性。对治贪着，作善为业。三解集论一卷六页云：何等无贪？谓于有有具，无着为体；恶行不转所依为业。四解五蕴论三页云：云何无贪？谓贪对治，令深厌患，无着为性。五解广五蕴论五页云：云何无贪？谓贪对治；令深厌患，。无着为性。谓于诸有及有资具，染着为贪。彼之对治，说为无贪。此即于有及有资具，无染着义。遍知生死诸过失故；名为厌患。恶行不起所依为业。六解品类足论二卷一页云：无贪云何？谓有心所，与心相应，能对治贪。是名无贪。

善不善无记

【善不善无记】 p1144大毗婆沙论五十一卷一页云：问：何故名善、不善、无记？答：若法、巧便所持，能招爱果，性安隐故；名善。巧便所持者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛少分。即有漏善。性安隐者：显灭谛。若法、非巧便所持，能招不爱果，性不安隐，故名不善。此总显苦集谛少分，即诸恶法。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能招可爱果、乐受果故，名善。若法能招不爱果、苦受果故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能引可爱有芽、及解脱芽故，名善。若法、能引非爱有芽，故名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能令生善趣故，名善。若法、能令生恶趣故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、堕还灭品，性轻升故；名善。若法、堕流转品，性沉重故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。雾尊者言：由四事故名善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性故者：谓自性善。有说是惭愧。有说是三善根。相应故者：谓相应善。即彼相应心心所法。等起故者：谓等起善。即彼所起身语二业，不相应行。胜义故者：谓胜义善。即是涅槃。安隐故名善。分别论者、亦作是说：自性善、谓智。相应善、谓识。等起善、

无逸能超大海

【无逸能超大海】 p1077瑜伽十八卷五页云：云何无逸能超大海？谓于彼定终不爱味；乃至亦无坚着安住。唯除为证诸漏尽智，专注其心。由此定心、清净鲜白，正直调柔；于四圣谛，能入现观；乃至证得诸漏永尽。如是由不放逸为依为导，能断色无色系二有暴流；及断一切无明与见二种暴流。是故名为超渡大海。

得支持不

【得支持不】 p0994瑜伽八十八卷十八页云：得支持不者：谓问苦受、不至增乎？非无间乎？非不爱触之所触乎？非违虑乎？非笮身乎？或被笮者、得除释乎？

无贪善根

【无贪善根】 p1062集异门论三卷七页云：无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪，不等贪，不执藏，不防护，不坚着，不爱，不乐，不迷，不闷，不耽嗜，不遍耽嗜，不内缚，不欲，不求，不耽湎，非苦集，非贪类，非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根，是故名为无贪善根。

爱支

【爱支】 p1201成唯识论八卷九页云：谓缘迷内异熟果愚、发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱。又云：爱非遍有，宁别立支？生恶趣者、不爱彼故。定故别立。不求无有，生善趣者，定有爱故。不还润生，爱虽不起；然如彼取，定有种故。又爱亦遍。生恶趣者，于现我境，亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有。非彼全无。二解 俱舍论九卷十一页云：贪妙资具，淫爱现行，未广追求；此位名爱。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何爱？谓虽已起贪爱、淫爱、及资具爱；而未为此四方追求，不辞劳倦；是爱位。

爱不爱等分别

【爱不爱等分别】 p1204显扬十六卷八页云：六、爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七、不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。

犯戒五衰

（名数）一求财不遂。二设得即耗。三众不爱敬。四恶名流布。五死入地狱。见中阿含经。

任持信

【任持信】 p0633瑜伽九十九卷十九页云：深信有犯，当不爱果；深信无犯，当来爱果。当知如是名任持信。

行清净

【行清净】 p0608瑜伽七十卷二页云：云何行清净？谓深信所犯、有不爱果。若行，若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；即便从他如法悔除，誓于当来坚牢防护。

自恣五德

（名数）安居竟日行自恣举罪之式，选僧众而为自恣举罪之任者，必具二种之五德：一不爱，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣与不自恣，此名自恣之五德。又：一知时，二真实，三利益，四柔软，五慈心，此名举罪之五德。行事钞上四曰：四分律取具二五法者，谓不爱恚怖痴，知自恣不自恣，此名自恣五德。律文又差知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以尘穬，慈心不以瞋恚，此谓举罪五德。

诸欲出离

【诸欲出离】 p1345瑜伽十九卷二十二页云：又复毒蛇，譬诸欲境。毒蛇首者，譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫，爱味诸欲，贪着受用；如蛇所螫。若有多闻诸圣弟子，远离诸欲所有爱味，如毒蛇首，终不爱染而受用之；广说乃至不生耽着。彼于诸色所有贪爱，乃至于触所有贪爱，皆能调伏，断灭，超度。如是名为诸欲出离。

四种善友相及四种非善友相

【四种善友相及四种非善友相】 p0470瑜伽五卷十六页云：复有四种非善友相。一、不舍怨心。二、引彼不爱。三、遮彼所爱。四、引非所宜。与此相违，当知即是四善友相。

内敌

【内敌】 p0365瑜伽八十四卷十七页云：内敌者。谓能引发所不爱故。

引摄不善

【引摄不善】 p0377集论二卷十页云：何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已；于恶趣善趣，引摄不爱果异熟，或引或满。