三论玄义诱蒙

三论玄义诱蒙NO。2302三论玄义诱蒙序握八不中道之钳锤。摧九十六种之邪窟。裂五百异部之见网。径令趣涅槃之正途。乃是诸佛之心髓三论之要旨也。慧日吉藏法师妙悟真乘敷演经论。无碍辩才云兴泉涌。四方向化听徒川臻。平昔凡讲三论百有余遍。既而复着玄疏。并行于世。总括空宗之奥义。旨趣焕然而明畅。实乃破邪显正之慧镜。而学者可不留神研究乎。然玄义之为作也。文义渊微容易难解。古来贤德笺之者尚矣。兹闻证上人以安养为指归。兼涵唯识于胸。次转三论于舌端。梵诵之暇因阅旧钞而考其之所未考。芜者剔之疑者正之。悉摭精华集而大成。题曰三论玄义诱蒙。凡三卷。命予序之。庶免后学负笈千里求师之意。是大有补于教乘也。且上人清素持身。慈而有忍宽而有量。护念法门尝切于怀。余虽不敏。见斯盛举安得不为之加叹者也。贞享丙寅岁仲秋谷日。京师善导教寺沙门如实合十撰三论玄义诱蒙卷上三论玄义。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。三论谓中论·百论·十二门论也。离诸戏论。谓之玄。或玄通也。离文通释。非随文判释也。义宜也。裁制事物使合宜也。慧日道场沙门吉藏奉命撰。慧日道场在扬州。隋炀帝之所建也。师俗姓安。本安息人也。年在孩童。父引之见于真

法苑珠林卷第二十二

法苑珠林卷第二十二西明寺沙门释道世撰入道篇第十三(此有四部) 述意部 欣厌部 剃发部 引证部述意部第一惟夫道俗形乖净染殊趣。由善恶不等报应不均。欲观仁义盛德之风。当寻礼仪玄轨之范。而能割爱辞亲弃荣势位。节食滋味蔬飡苦行。麁服盖形不顾饰玩。随用安身不存名利。抑遏三毒制止八音。三千威仪五百戒相。动静合宜皆有法式。八万修多十二部别。敷演投机随时利物。可谓人天之楷模。入道之舟航者也。欣厌部第二如文殊问经云。佛告文殊师利。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家者无量过患故。出家者无量功德故。住家有障碍。出家者无障碍。住家者行诸恶法。出家者离诸恶法。住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。住家者溺欲淤泥。出家者出欲淤泥。住家者随愚人法。出家者远愚人法。住家者不得正命。出家者得其正命。住家者是忧悲恼处。出家者是欢喜处。住家者是结缚处。出家者是解脱处。住家者是伤害处。出家者非伤害处。住家者有贪利乐。出家者无贪利乐。住家者是愦闹处。出家者是寂静处。住家者是下贱处。出家者是高胜处。住家者为烦恼所烧。出家者灭烦恼火。住家者常为他人。出家者常为自身。住家者以苦为乐。出家者出离为乐。住家者增长棘刺。出家者能灭棘刺。住家者

修法阿阇梨

指密教修法中，作加持祈祷之阿阇梨。阿阇梨，即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。祈祷者，为加附佛力于信徒或弟子，使之蒙受佛力，故祈祷又可直称为加持，或并称为加持祈祷。 p4045

行佛

又称行佛威仪。谓修行者须于日常之行住坐卧中，起崇仰畏敬之念，正其仪容举措，一一方正合宜而心无动乱，以示现佛之威仪。 p2554

行骂戒制意

亦名：骂戒制意子题：形呰戒本疏·九十单提法：“（波逸提）行骂戒二。为人士法，宜出善言互相赞美，令彼心悦，勇进修道。反以鄙语形呰前人，令他惭耻，废修正业。又伤切人心，甚于剑割，恼处特深，何得不制？”行宗记释云：“制意中，初叙合宜。人士者，谓人中之士，即目有道之流。律云，佛告诸比丘，凡人欲有所说，当说善语，不应说恶语。善语者善，恶语者自热恼。反下，二显过相。初约废业明过。形呰谓相形比而作毁呰。又下，次约伤恼明过。切谓逼切。剑割伤体，恶语伤心，故云甚也。”（戒疏记卷一三·二五·五）

羯磨是非

子题：白中三句总十四字、羯磨正体十七字、羯磨结文十四字行事钞·通辨羯磨篇：“是非者。（一、明纲）白中文义俱通三句。羯磨之中文义通者，头尾一言，不可增略。必须通诵，缺剩不成。（二、明缘）余之文局义通。但令顺事合宜，片无乖降。增繁减略。诂训不同。而文义不失，并成正法。类准诸部羯磨不同；及论义意，亦无有少。至如翻译梵汉，音义全乖。诂训所传，非无两得。故例成也。”资持记释云：“是非，初中，纲中增减，一向属非。白中三句，总一十四字（大德僧听、若僧时到僧忍听、白如是）；羯磨正体一十七字（大德僧听、谁诸长老忍者默然、谁不忍者说）；结文一十四字（僧已忍、竟、僧忍默然故、是事如是持）。此并楷定。（单白纲唯十四字；白二、白四，俱通白羯磨四十五字纲也。）纵无增减，而音声淆混，言相不明，亦归非摄。缘中，初明理顺。以言虽通许，理不可乖；往往世愚，辄便加减。增下，明开许，初句开增减。疏云，如结大界，即列二同，戒场小界，摄僧义一，岂得二别，何不列也？准此增着亦得，如五分结场，增文同一布萨等。此明戒场、三小得增。减却二同亦得，如诸界等。此明大界得减。次句开易语。诂训谓言异义同，如云某甲作和尚，从僧求戒，众僧诵戒之类。

饭头

《幻住清规·饭头》云：“粥饭乃一众命脉所系，不可不留心于其间。故丛林自典座而下，至应接，无虑数十人，皆职司五味，供给二时之至公之道也。今庵居但设一饭头，总柄其事。凡任此责者，须拳拳以大众心食之重，观察时分之早晚，酌量食指之寡多，捡看米谷之精粗，分别水浆之清浊，撙节菜蔬之多少，顾虑柴薪之有无，乃至收藏洗涤等，勿令秽污，毋致馊淹。弗及则食观不充，过多则遗弃何益，使生熟之得所，令咸淡之合宜。一朝不动众人心，万古积成身后福。然出家以利他为行，今此职务，庄严保社，安慰众心，助转食轮，远资法化，诚利他之极致者也。前辈如雪峰、大随、沩山诸老，自此而高登祖位，盛播遗风，岂猥屑之谓哉？有力于道者，宜审之。”已下略录事缘。《传灯录·药山俨禅师章》云：“师问饭头：‘汝在此多少时也？’曰：‘三年。’师曰：‘我总不识汝。’饭头罔测，发愤而去。”《临济玄禅师录》云：“黄檗因入厨次，问饭头：‘作什么？’饭头云：‘拣众僧米。’黄檗云：‘一日吃多少？’饭头云：‘二石五。’黄檗云：‘莫太多么？’饭头云：‘犹恐少在。’黄檗便打。饭头却举似师，师云：‘我为汝勘这老汉。’才到，侍立次，黄檗举前话，师云：‘饭头不会，请和尚代一转

五戒配五常五行

[出仁王经疏] 一不杀配仁慈爱好生曰仁。五行之木。亦主于仁仁则不杀。故以不杀配仁也。二不盗配智邪正明了曰智。五行之水。亦主于智。智则不盗。故以不盗配智也。三不邪淫配义制事合宜曰义。五行之金。亦主于义。义则不邪淫。故以不邪淫配义也。四不妄语配信真实不欺曰信。五行之土。亦王于信。信则不妄语。帮以不妄语配信也。五不饮酒配礼处事有则曰礼。五行之火。亦主于礼。礼则防于过失。故以不饮酒配礼也。