经律异相卷第四十八

经律异相卷第四十八(禽畜生部中虫畜生部下)梁沙门僧旻宝唱等集 金翅一(二事) 千秋二(一事) 雁三(三事) 鹤四(一事) 鸽五(二事) 雉六(一事) 乌七(四事)金翅第一 生住所资一 正音王死相二生住所资一金翅鸟有四种。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。皆先大布施心高凌虚。苦恼众生心多瞋慢。生此鸟中。有如意宝珠以为璎珞。变化万端无事不办。身高四十里。衣广八十里。长四十里。重二两半。食鼋鼍鱼鼈以为揣食(涅槃经云能食能消。一切龙鱼金银等宝唯除金刚耳)洗浴衣服为细滑食。亦有婚姻。两身相触以成阴阳。寿一劫或有减者。大海北岸一树名究罗瞋摩高百由旬。荫五十由旬(楼炭经略同)树东有卵生龙宫卵生金翅鸟宫。树南有胎生龙宫胎生金翅鸟宫。树西有湿生龙宫湿生金翅鸟宫。树北有化生龙宫化生金翅鸟宫。各各纵广六千由旬。庄饰如上。若卵生金翅鸟飞下海中以翅搏水。水即两披深二百由旬。取卵生龙随意而食之(华严经云。此鸟食龙。所扇之风若入眼人眼失明故不来人间)胎湿化亦复如是(涅槃经云唯不能食受三归者)有化生龙子三斋日受斋八禁。时金翅鸟欲取食之。衔上须弥山北大铁树上。高十六万里。求觅其尾了不可得。鸟闻亦受五戒(出长阿含经

我慢

梵语 ātma-māna。谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：“我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。” 数论外道立我慢为二十五谛之一，由大谛（万象所变现最初之法，即决智）中觉用之变易而起。［成唯识论卷六、金七十论卷上、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷十九］（参阅“我慢谛”2943、“慢”5812） p2943

慢幢

（譬喻）慢心高举，如幢之高耸也。六祖坛经曰：礼本折慢幢，头奚不至地。

七慢

（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。

憍慢

（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。大乘义章五末曰：自举凌物，称曰憍慢。俱舍论四曰：慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。大集经二十曰：摧憍慢山，拔生死树。

憍

（术语）恃自己之盛事而心高傲也。唯识论六曰：云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性。

我慢

（术语）梵语Asmimāna，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。法华经方便品曰：我慢自矜高，谄曲心不实。

憍

梵语 mada，巴利语同。音译末陀。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用。即对自己之长处产生傲慢自大之心理。反之，对他人心起高慢，则称慢。依俱舍宗，憍乃小烦恼地法之一；于唯识宗，则为小随烦恼之一，系以贪爱之一分为体，离贪而别无相用。成唯识论卷六（大三一·三三下）：“云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性。”又憍有八种：(一)盛壮憍，因元气盛而具。(二)性憍，因血统尊贵而具。(三)富憍，因财物丰盈而具。(四)自在憍，因行为自由而具。(五)寿命憍，因己命长寿而具。(六)聪明憍，因世智辩聪而具。(七)行善憍，因利人善行而具。(八)色憍，因容貌端庄而具。［大毗婆沙论卷四十二、卷四十三、俱舍论卷四、卷二十一、法华文句卷六］ p6062

四慢

慢（梵 māna，巴同），轻蔑他人而自恃心高之意。四慢，指慢、过慢、慢过慢、我慢四者，即俱舍论卷十九所举七慢中之前四慢。（参阅“慢”5812） p1791

四烦恼

又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。于唯识宗，此乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽着。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、唯识论了义灯卷四末、唯识论演秘卷四末］（参阅“烦恼”5515） p1783

过慢

【过慢】 p1221瑜伽八十九卷七页云：于等谓胜，于胜为等，令心高举；故名过慢。二解 集论四卷十页云：过慢者：谓于相似，计已为胜；或复于胜，计已相似；心举为性。三解 法蕴足论八卷八页云：云何过慢？谓于等谓已胜，或于胜谓已等；由此起慢、及至心自取，总名过慢。四解 品类足论一卷四页云：过慢者：于等谓已胜，或于胜谓已等；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。

增上慢

【增上慢】 p1312瑜伽八十九卷八页云：于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举；名增上慢。二解 集论四卷十页云：增上慢者：谓于未得，上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。三解 法蕴足论八卷九页云：云何增上慢？谓未得谓得，未获谓获，未触谓触，未证未证。由此起慢，乃至心自取，总名增上慢。四解 如大毗婆沙论四十三卷十页至十七页广说。五解 品类足论一卷四页云：增上慢者：于所未得上胜证法，谓我已得。于所未至上胜证法，谓我已至。于所未触上胜证法，谓我已触。于所未证上胜证法，谓我已证。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。六解 发智论二卷十八云：若起增上慢我见苦是苦，或见集是集；此何所缘？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍苦现观边者，于苦忍乐显了是苦。集现观边者，于集忍乐显了是集。彼由此忍作意持故；或由中间不作意故；见疑不行。设行不觉。便作是念：我于苦见是苦，或于集见是集。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此即缘苦或即缘集。若起增上慢我见灭是灭，或见道是道；此何所缘？答：如有一类，亲近善士。听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍灭现观边者，于灭忍乐显了是灭。

慢过慢

【慢过慢】 p1278瑜伽八十九卷七页云：于胜为胜，令心高举；名慢过慢。二解 集论四卷十页云：慢过慢者：谓于胜已，计已为胜；心举为性。三解 法蕴足论八卷九页云：云何慢过慢？谓于胜谓已胜；由此起慢，乃至心自取，总名慢过慢。四解 品类足论一卷四页云：慢过慢者：于胜谓已胜；由此正慢、已慢、当慢、心高举，心恃懱。

随烦恼中互不相应者

【随烦恼中互不相应者】 p1373瑜伽五十八卷八页云：复次此五见，是慧性故；互不相应。自性自性，不相应故。贪、恚、慢、疑、更相违故；互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举；是故贪、慢、更互相违。

四烦恼

（名数）又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，即无明，愚于我之相而迷无我之理也。二我见，即我执，于非我之法妄计为我也。三我慢，即倨傲，持所执之我，令心高举也。四我爱，即我贪，于所执之我深生耽着也。见成唯识论四。

邪慢

【邪慢】 p0670 瑜伽八十九卷八页云：实无其德，谓己有德，令心高举；故名邪慢。二解 集论四卷十页云：邪慢者：谓实无德，计己有德；心举为性。三解 法蕴足论八卷九页云：云何邪慢？谓己无德，而谓有德，由此起慢，乃至心自取；总名邪慢。四解 品类足论一卷四页云：邪慢者：于实无德，谓我有德。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。

我胜慢类

【我胜慢类】 p0648 集异门论五卷二页云：我胜慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆胜于彼。由此起慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我胜慢类。

我等慢类

【我等慢类】 p0648 集异门论五卷二页云：我等慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆等于彼。由别因缘而起于慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我等慢类。

慢随眠

【慢随眠】 p1278如随眠有七种中说。二解 品类足论七卷九页云：慢随眠云何？谓慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。

意与四种烦恼相应

【意与四种烦恼相应】 p1210成唯识论四卷十八页云：此意相应、有几心所？且与四种烦恼常俱。此中俱言、显相应义。谓从无始、至未转依，此意任运、恒缘藏识；与四根本烦恼相应。其四者何？谓我痴、我见、幷我慢、我爱，是名四种。我痴者：谓无明。愚于我相，迷无我理；故名我痴。我见者：谓我执。于非我法，妄计为我；故名我见。我慢者：谓倨傲。恃所执我，令心高举；故名我慢。我爱者：谓我贪。于所执我，深生耽着；故名我爱。幷、表慢爱有见慢俱。遮余部执无相应义。此四常起、扰浊内心；令外转识，恒成杂染；有情由此生死轮回，不能出离；故名烦恼。又云：彼有十种；此何唯四？有我见故；余见不生。无一心中有二慧故。如何此识、要由我见；二取、邪见、但分别生；唯见所断。此俱烦恼、唯是俱生。修所断故。我所、边见、依我见生。此相应见、不依彼起。恒内执有我，故要有我见。由见审决，疑无容起。爱着我故；瞋不得生。故此识俱、烦恼唯四。见慢爱三如何俱起？行相无违；俱起何失。瑜伽论说：贪令心下，慢令心举；宁不相达？分别、俱生，外境、内境，所陵、所恃，粗、细，有殊；故彼此文、义无乖返。